美學(xué)筆記第三章（美感論）

　　第三章 美感論

　　一、基本概念（識記）

　　1.什么叫美感：

　　美感是人們對美的感受、體驗、觀照、欣賞的評價，以及由此而在內(nèi)心生活中引起的滿足感、愉快感和幸福感，外物的形式契合了內(nèi)心的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的和諧感，暫時擺脫了物質(zhì)束縛后精神上的自由感。這是人類精神生活中所獲得的最高享受，也是人類心靈所達(dá)到的最高境界。

　　2.人類美感和動物快感的本質(zhì)區(qū)別：

　?。?）動物的快感是在自己生命力發(fā)展的過程中，追求對環(huán)境適應(yīng)的一種感覺，它是本能性的，既無意識，也無自由，是它的種族的屬性，先天規(guī)定著的。它只是整個種族的特征，而不是個體動物的特性。

　　（2）人類美感不僅是一種種族的生理上的快感，而且是有個性的，是不同的人面對不同的審美對象所產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受，它決不只是自然的稟賦，而是在社會歷史實踐過程中，經(jīng)過世代積累，所誕生和形成起來的人之所以為人的特殊的本質(zhì)力量。

　　3.原始人美感的特點：

　?。?）以模仿動物為美。

　?。?）有著反感祖先形象的本能。

　?。?）包含著超自然的神秘觀念，或與特定的觀念相聯(lián)系。

　　4.內(nèi)在感官說

　　這是18世紀(jì)英國學(xué)者夏夫茲別里提出的，認(rèn)為在人的視聽感官之外還有屬于心靈和理性的感受器官，即人的內(nèi)在感官，后人又稱為五官之外的第六感官。以此將人的審美能力等與動物的一般感官反應(yīng)區(qū)別開來。

　　5.自下而上與自上而下的研究方法：

　　1871年德國學(xué)者費希納開始創(chuàng)立實驗美學(xué)，倡導(dǎo)通過實驗、觀察、內(nèi)省、核對等方法對美學(xué)進(jìn)行研究，稱之為自下而上的方法，以區(qū)別于柏拉圖、康德、黑格爾以來思辯的、邏輯的研究，即自上而下的方法。自下而上的方法在一定程度上繼承了經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，對現(xiàn)代心理學(xué)派的美學(xué)有很大的影響。自下而上與自上而下的研究方法，兩者應(yīng)該共存互補。

　　這里的所謂自上而下是古希臘以來的傳統(tǒng)美學(xué)方法，上有形而上的意思，主要指傳統(tǒng)的思辯方式，下有形而下的意思，主要指具體的感性經(jīng)驗和實證方法。自上而下的研究方法，是美學(xué)家們經(jīng)過思辯，通過觀念去分析現(xiàn)實。后來，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，這一傳統(tǒng)的方法在19世紀(jì)受到了挑戰(zhàn)。學(xué)者們注重從具體的現(xiàn)象出發(fā)，重視對具體心理的量化研究。

　　6.感受：

　　感受是感覺器官對對象的印象，這是美感的起點。由于審美對象始終不脫離感性對象，故感受是審美活動作為感性活動的前提。審美感受有兩個特點，一是新鮮感，一是情感的蕩漾。

　　7.審美中的想象：

　　想象是人的一種心理活動，它是在外在對象和事物的刺激下，在頭腦中對原有的記憶表象進(jìn)行加工、改造，形成新形象的精神活動過程。在審美活動中，想象是按照情感的邏輯進(jìn)行活動的。

　　8.審美聯(lián)想：

　　聯(lián)想是想象的基本形式，它以記憶為基礎(chǔ)，在審美活動中，舊的知覺與新的知覺表象，相互重疊組合，在記憶中經(jīng)由新的、類似或相關(guān)的對象的觸發(fā)，產(chǎn)生聯(lián)想，從而使既有的對象變成含蘊豐富、生生不已的審美意象。

　　9.審美聯(lián)想的基本類型：

　?。?）接近聯(lián)想指在時空上相當(dāng)接近，人們習(xí)慣上將兩者聯(lián)系起來，由甲自然聯(lián)想到乙，并引起相應(yīng)的情感反應(yīng)。如眼望著流云想起了你、愛屋及烏。

　?。?）相似聯(lián)想指兩件事物間在性質(zhì)或狀貌上相似，使人們習(xí)慣上把兩者聯(lián)系起來，由此物想到彼物。此喻、象征等手法都屬于相似聯(lián)想，如記得綠羅裙，處處憐芳草。其它如由桃花想到人面，由松樹想到英雄等。

　　（3）對比聯(lián)想是指由某一事物對于另一種性質(zhì)、狀貌截然相反或相對的事物的聯(lián)想，從而強(qiáng)化了對兩種事物對立關(guān)系的理解。如由黑暗想到光明，由他人的愛情想到自己的孤獨等。

　　二、基本理論

　　1.美感產(chǎn)生的歷程：

　　這個問題關(guān)鍵要抓住美感是人類所特有的感情，雖然以感官的快適為基礎(chǔ)，但與動物的快感有著本質(zhì)的區(qū)別，是一種心理上的滿足和精神上的享受。因此，美感在本質(zhì)上是與人的本質(zhì)密切相關(guān)的。美感的誕生是以人類的誕生為前提的。我們在講美感誕生的時候，首先要講人的誕生。講到人自身是由勞動創(chuàng)造的，既以動物性的本能為基礎(chǔ)，又超越了動物。工具的制造和使用，是人區(qū)別于動物的開始，也是美感的開始。人有兩種本能欲望，一是生存欲望，一是生殖欲望。工具的制造和使用使人的這兩種欲望升華了，進(jìn)化了。從生存欲望講，它使人能動地改造環(huán)境，使環(huán)境適應(yīng)人的選擇和需要。從生殖欲望講，動物性的選擇，經(jīng)過社會化的改造，在形式上對于形體美的追求，在內(nèi)蘊上升華為愛情。這就超越了動物的本能與快感。

　　　　　來源
　　　　　　　　　　　　　　　　　────→
　　人的誕生：　　　　　　　　 動物 （勞動的作用） 人
　　　 ↓ 　　　　　　　　　　　　　　←────
　　　 ↓　　　　　　　　　　　　　　　 超越
　　美感的誕生：　　　 從動物的快感到人的美感。
　　動物的快感 ──── 來源 ────→ 超越 ──── 人的美感
　　　　↓ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　↓
　　生存欲望 ─────────────────→ 人對環(huán)境的改造
　　　　　　　　 （工具的制造和使用）
　　生殖欲望 ──────────────→ 人在形式上對形體美的追求

　　2.美感的歷史起源與社會實踐的關(guān)系：

　　（1）美感是適應(yīng)人的社會實踐需要，在工具的制造和使用過程中產(chǎn)生的。（聯(lián)系）

　?。?）審美的實踐活動不同于一般的實踐活動。一般的實踐活動是為了滿足人們特定的實際需要，通常要改變客觀對象，而審美的實踐活動則不需要改變觀對象，不必滿足我們的實際需要。它欣賞由多種形式所組成的對象，給予我們的是精神上的滿足。（區(qū)別）

　?。?）a.人類實踐活動的不斷擴(kuò)大和發(fā)展會促進(jìn)人類美感活動的擴(kuò)大和發(fā)展。 b.人類美感活動的發(fā)展也促進(jìn)人類的實踐活動向更高級更自由的境界發(fā)展。（相互作用）

　　3.美感產(chǎn)生的邏輯因素：

　?。?）美感的存在，須以人的審美能力為前提。審美能力一方面包括先天的感官和氣質(zhì)上的穎悟能力。這說明審美是需要先天的感受基礎(chǔ)的。耳聾不能欣賞音樂，瞎不能感受色彩。另一方面，審美能力還是在先天條件的基礎(chǔ)上由后天的學(xué)習(xí)和實踐造就起來的。這尤其體現(xiàn)在藝術(shù)的創(chuàng)造和鑒賞中。

　　（2）美感的存在，須以審美心理的存在為基礎(chǔ)。民族文化心理具有傳承性。一個時代共同的社會文化氛圍造就了具有普遍性的文化心理。每個人的審美心理，既體現(xiàn)了社會文化的共同性，又體現(xiàn)了由個人氣質(zhì)、生活經(jīng)歷和情感體驗所造就起來的個性。

　?。?）美感的存在方式，與人的審美態(tài)度密切相關(guān)。人對這個世界，可以有多重角度，多種態(tài)度。其中有純客觀的認(rèn)知態(tài)度，有純主觀的實用態(tài)度。以松樹為例，植物學(xué)家對它進(jìn)行分類，研究它的生物特征，這就是一種認(rèn)知態(tài)度，木材商人評估它的經(jīng)濟(jì)價值，便是一種實用態(tài)度。審美關(guān)系則超越了一般態(tài)度的認(rèn)知關(guān)系和實用關(guān)系，英國的布洛則主張與對象保持一種適度的、非功利的、非實用的心理距離。這就是一種審美態(tài)度。

　?。?）美感的存在，需要一定的審美環(huán)境。動物也有基本的感覺能力，有些動物在視覺或聽覺上還超過了人類。如老鷹的視覺、猴子和兔子的聽覺等，均超過了人類。不少動物還有初步的情緒反應(yīng)，如牛會流淚等，但那只是動物的本能反應(yīng)。人則由于具有本質(zhì)力量對象化的環(huán)境，人化了自然，也人化了自己，形成了特定的社會環(huán)境，并且在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)了自己的審美能力。

　　4.審美活動中感覺的一般特點：

　　（1）在審美活動中，人的感官的一般感覺是美感的基礎(chǔ)。感覺是由客觀對象的刺激和主觀對對象刺激的反應(yīng)這兩方面組成的，這就既離不開光、色、形、聲、味等形式因素，也離不開主觀的視聽等感官因素。

　?。?）人在審美活動中的感覺具有社會性的特征和精神的意義。而且有連續(xù)性和積累性，因而能逐步豐富、進(jìn)化和完善，而不像動物的感覺那樣是一次性的。

　?。?）美感與認(rèn)知、道德感之間的差別在于，在這種感覺中，體現(xiàn)了人的特定的主導(dǎo)意向。這主要表現(xiàn)在由社會文化所造就起來的心理，受特定情感的支配，對對象的形式作出特定的反應(yīng)。因此這種感覺與認(rèn)知、功利等方面的感覺是不同的。而且受文化原型的影響，會形成特定的感受模式和傳統(tǒng)。例如人們以楊柳表達(dá)惜別的心情，故在告別時見到楊柳，會別有一番感受。再如對鴿子的感受，對玫瑰的感受，乃至對白布和黑紗的感受等，都分別與對和平、愛情、死亡等感受聯(lián)系在一起。這說明感覺在生理的層面上，感官對對象只是一種刺激和反應(yīng)的關(guān)系，但在支配感覺的心理中，卻體現(xiàn)著特定的文化心理。這就使得審美感受時打上了特定的情感色彩。

　　5.美感的生理機(jī)制與動物性感覺的區(qū)別：

　?。?）人的美感的生理機(jī)制以動物性感覺為基礎(chǔ)，更具有社會性特征。 美感要以人的動物性的感覺為基礎(chǔ)，人的感官的自然能力不一定超過動物，如視覺不如很多鳥類，聽覺不如狗等許多獸類。人的感官的價值在于它具有社會性特征，這使得人的美感不只是停留在感官層面上的快感，而具有精神的意義。與人的內(nèi)在精神生活聯(lián)系在一起，因而具有精神的意義。

　?。?）動物的感覺是一次性的，缺乏積累性，不能逐步完善；而人的感覺則有連續(xù)性和積累性，因而能逐步豐富、進(jìn)化和完善。所謂的無意識的原型，正是在動物性感覺的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

　　6.人的感覺能夠產(chǎn)生美感的基本原因：

　?。?）人的感覺特別是視覺和聽覺，能夠與對象保持一種自由的關(guān)系。感覺的自由性是美感產(chǎn)生的前提。這說明感覺不僅能為對象所吸引，而且能與對象保持適度的距離，對對象作觀照，從中獲得精神上的愉快與滿足。

　?。?）人的感覺是