自考“中國(guó)文化概論”復(fù)習(xí)筆記（12）

　　五倫十教：是孟子對(duì)父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友提出的行為規(guī)范：君惠臣賢、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。

　　三綱五常：由西漢董仲舒提出來(lái)的?！叭V”即“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)閶D綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系?！拔宄！笔侵溉?、義、禮、智、信五種道德規(guī)范。

　　中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：（1）仁愛(ài)孝悌；（2）重義輕利；（3）謙和禮讓?zhuān)唬?）真誠(chéng)有信。此外還有智勇、自強(qiáng)、好學(xué)、勤儉、質(zhì)樸等。

　　儒家倫理道德規(guī)范對(duì)中華民族的傳統(tǒng)美德的影響：儒家的這種道德規(guī)范體系在整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期占有十分重要的地位，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，既促進(jìn)了中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)揚(yáng)光大，又在一定程度上給傳統(tǒng)倫理道德的健康發(fā)展帶來(lái)了不利因素。

　　儒家理想人格的兩個(gè)層次：儒家所崇尚的理想人格是圣賢。圣賢包括兩個(gè)層次的人格追求，即圣和賢。圣指圣王，主要是最高統(tǒng)治者追求的人格目標(biāo)，其典范人物是堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子等；賢指道德修養(yǎng)較高的人，是一般士大夫和普通百姓所追求的人格目標(biāo)。由于圣王是一般人所難以企及的，所以儒家理想人格更側(cè)重于適合廣大民眾的賢人。

　　儒家對(duì)君子道德修養(yǎng)的主要要求：心存仁義；智勇誠(chéng)信；嚴(yán)以律己，寬以待人；光明磊落；堅(jiān)守節(jié)操。

　　儒家倡導(dǎo)君子人格的主要目的：儒家把君子塑造為眾人切實(shí)可行的效法榜樣，激勵(lì)世人積極進(jìn)取，朝著理想人格努力奮斗。

　　第五節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)的教育思想

　　古代教育思想的三大基本特征：（1）重視教育的社會(huì)作用；（2）強(qiáng)調(diào)教育的必要性；（3）主張德育和智育相結(jié)合。

　　中國(guó)古代教育的總體目標(biāo)：“在明明德，在親民，在止于至善。”也就是要求人們加強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)，把“明德”發(fā)揚(yáng)光大，使自己始終要保持向善之心；要求人們將向善之心推廣開(kāi)來(lái)，去親愛(ài)廣大的民眾；要求人們不懈地修養(yǎng)自己，達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。

　　《大學(xué)》提出教育的八個(gè)步驟：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這八個(gè)步驟實(shí)際就是八個(gè)學(xué)習(xí)階段的具體目標(biāo)，反映了儒家所設(shè)計(jì)的從加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)開(kāi)始，然后推己及人，最終達(dá)到治國(guó)平天下的教育程序。其中“格物”是整個(gè)教育程序的起點(diǎn)，“修身”是中心環(huán)節(jié)、關(guān)鍵環(huán)節(jié)，“格物、致知、誠(chéng)意、正心”都是修身的具體方法，而“齊家、治國(guó)、平天下”則是修身的最終目的。

　　古代教學(xué)的主要原則和方法：（1）因材施教：就是要從教育對(duì)象的實(shí)際出發(fā)，針對(duì)教育對(duì)象的具體情況，選擇符合實(shí)際的教育內(nèi)容和教育方法，使受教育者能各盡其材。因材施教的最早實(shí)踐者是孔子。（2）啟發(fā)誘導(dǎo)：是一種可以調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性的教學(xué)方法，從古到今一直深受教育者和受教育者的歡迎。（3）學(xué)思結(jié)合：就是要將學(xué)習(xí)和思考這兩個(gè)環(huán)節(jié)密切聯(lián)系起來(lái)，既重視學(xué)，又重視思。學(xué)、思結(jié)合的原則也是孔子最早提出來(lái)的。（4）教學(xué)相長(zhǎng)：是指教和學(xué)之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進(jìn)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。

　　第六節(jié)  中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美

　　有關(guān)各藝術(shù)門(mén)類(lèi)發(fā)展歷史的基本常識(shí)：

　?。?）文學(xué)藝術(shù)：《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇，依據(jù)不同的音樂(lè)風(fēng)格分為風(fēng)、雅、頌三部分。風(fēng)、雅、頌的劃分，反映了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌與音樂(lè)舞蹈的密切關(guān)系，體現(xiàn)了上古時(shí)期詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的文化特征。楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以屈原為代表的楚國(guó)文人創(chuàng)造的一種新詩(shī)體，具有十分濃郁的楚國(guó)地方文化色彩，（后世又稱(chēng)楚辭為騷體詩(shī)）騷體詩(shī)的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌從民間集體歌唱過(guò)渡到詩(shī)人獨(dú)立創(chuàng)作的新階段，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有劃時(shí)代的意義。楚辭最突出的藝術(shù)成就是其浪漫主義手法的運(yùn)用。漢賦和漢樂(lè)府民歌是兩種風(fēng)格迥異的文學(xué)樣式。漢賦是由楚辭演化而來(lái)的一種專(zhuān)事鋪敘的用韻散文。漢樂(lè)府民歌則比較貼近當(dāng)時(shí)下層人民的現(xiàn)實(shí)生活。唐代的格律詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌形式美的極致，這種詩(shī)體字?jǐn)?shù)、句數(shù)固定，講究平仄押韻和粘連對(duì)仗，形式整齊，韻律和諧，具有強(qiáng)烈的音樂(lè)美感。詞的起源，再次反映了中國(guó)詩(shī)歌與音樂(lè)密切關(guān)聯(lián)的文化傳統(tǒng)。其他如元代的散曲、明清的章回小說(shuō)等等，都是頗具中國(guó)特色的文學(xué)樣式，它們都在中國(guó)文學(xué)史上占據(jù)著重要地位。

　?。?）戲曲：中國(guó)戲曲發(fā)端于遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀鬼神的儀式。后來(lái)，經(jīng)過(guò)漢魏時(shí)期的百戲，隋朝時(shí)期的歌舞。唐代的鼓舞戲和參軍戲，已經(jīng)開(kāi)始以故事情節(jié)為主。北宋時(shí)期的“雜劇”已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。南宋時(shí)期，雜劇在宋、金分治的地區(qū)有著不同的發(fā)展，在南宋統(tǒng)治地區(qū)出現(xiàn)了以南方曲調(diào)作為唱腔的南戲，在金國(guó)統(tǒng)治地區(qū)則發(fā)展成為以北方曲調(diào)說(shuō)唱故事的諸宮調(diào)。元雜劇以唱為主，以白為賓，故有賓白之稱(chēng)。元雜劇已經(jīng)有了結(jié)構(gòu)完整的文學(xué)劇本，劇本主要由曲詞和賓白組成。明清兩朝，中國(guó)戲曲的發(fā)展高潮迭起，成果輝煌，出現(xiàn)了百花齊放的局面。中國(guó)戲曲雖然劇種紛繁、流派眾多，但在總體上卻有著共同的特點(diǎn)，其中最主要的是其表演方式的程式化。表演方式的程式化首先表現(xiàn)為角色的模式化，其次表現(xiàn)為動(dòng)作的虛擬化。

　?。?）音樂(lè)：中國(guó)古代音樂(lè)在其他藝術(shù)的伴隨下逐步成長(zhǎng)起來(lái)的。最初，樂(lè)和舞是密不可分的，“樂(lè)”時(shí)必有 “舞”，“舞”時(shí)必奏樂(lè)；樂(lè)、舞作為一種姊妹藝術(shù)相輔相成，并肩發(fā)展。在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，隨著民間詩(shī)歌的興起，樂(lè)、舞又和詩(shī)歌緊密結(jié)合起來(lái)，形成了詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的文化傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚辭、漢代的百戲和樂(lè)府民歌、隋唐的歌舞，宋代的詞曲等，都和音樂(lè)有著密切的關(guān)系。戲曲產(chǎn)生后，音樂(lè)又成了戲曲的必備要素之一。中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)表現(xiàn)為多民族的融合。周代楚國(guó)的地方樂(lè)歌就十分流行，并且出現(xiàn)了風(fēng)格上的高雅與通俗之分，《陽(yáng)春》、《白雪》和《下里巴人》后來(lái)分別成了高雅音樂(lè)與通俗音樂(lè)的代名詞。秦統(tǒng)一六國(guó)后，秦地本土音樂(lè)和東方六國(guó)音樂(lè)出現(xiàn)了大融合，胡地音樂(lè)也對(duì)秦樂(lè)產(chǎn)生了一定影響。魏晉至唐代，南北方少數(shù)民族音樂(lè)進(jìn)一步與漢族音樂(lè)交融，流行在北方的相和歌與南方的吳歌、西曲相結(jié)合，形成了新的音樂(lè)形態(tài)“清商曲”。此時(shí)，還出現(xiàn)了中國(guó)佛教音樂(lè)。

　　（4）舞蹈：中國(guó)舞蹈最初起源于原始人對(duì)狩獵、農(nóng)耕場(chǎng)面的模擬以及向?qū)员硎緪?ài)慕的動(dòng)作。后來(lái)，受自然崇拜、神靈崇拜以及巫術(shù)的影響，舞蹈便成了娛樂(lè)神靈，向神靈祈求幸福的主要方式，從而使原始舞蹈具有了強(qiáng)烈的宗教巫術(shù)氣息。周代正統(tǒng)舞蹈的巫術(shù)氣息逐漸淡化，而被賦予很強(qiáng)的教化性質(zhì)。（當(dāng)時(shí)的宮廷雅樂(lè)體系分為文舞和武舞兩種）秦漢時(shí)期，隨著民間百戲的繁榮，舞蹈開(kāi)始和武術(shù)、雜技等技藝結(jié)合起來(lái)，并不斷和異域舞蹈相交流，逐漸成為一種不同階層人們都喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)形式。魏晉南北朝時(shí)期，各民族文化的大融合和中外文化的交流，使舞蹈藝術(shù)更加豐富多彩。唐代的舞蹈可謂盛及一時(shí)，無(wú)論是舞蹈的種類(lèi)還是舞蹈的普及程度都是空前的?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古典舞蹈發(fā)展到唐代，基本上以達(dá)到了頂峰。宋元以后，隨著戲曲的興起，舞蹈逐漸成了戲曲的附庸。從總體上看，中國(guó)古典舞蹈主要有三個(gè)特點(diǎn)，即民族性、民俗性和地域性。

　?。?）繪畫(huà)：中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在四五千年前，原始社會(huì)彩陶上的美麗圖案就已經(jīng)開(kāi)啟了中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的先河。夏商周三代青銅器上的精美圖飾，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)技藝以達(dá)到相當(dāng)高的水平。秦漢時(shí)期大規(guī)模的宮室建筑，進(jìn)一步促進(jìn)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)展。特別是東漢時(shí)期，繪畫(huà)藝術(shù)以從專(zhuān)業(yè)畫(huà)工發(fā)展到文人士大夫中間這種轉(zhuǎn)變對(duì)中國(guó)畫(huà)的發(fā)展具有重要意義。魏晉南北朝時(shí)期，隨著佛教的興盛，佛教繪畫(huà)美術(shù)得到了迅速的發(fā)展。唐代是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)全面繁榮的時(shí)期。在內(nèi)容上，唐代繪畫(huà)更加面向現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)出明顯的世俗化傾向；在體裁上，人物畫(huà)登上了藝術(shù)頂峰，山水畫(huà)得到了迅速發(fā)展，花鳥(niǎo)畫(huà)也逐漸成為獨(dú)立的畫(huà)科；在風(fēng)格上，異彩紛呈，各有千秋，工筆和寫(xiě)意競(jìng)盛，疏體和密體同興。宋代是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的鼎盛時(shí)期，在當(dāng)時(shí)興起了一種現(xiàn)實(shí)主義的院體畫(huà)風(fēng)。元代是文人畫(huà)統(tǒng)治畫(huà)壇的時(shí)期，元代畫(huà)家還明確提出書(shū)法入畫(huà)的主張，強(qiáng)調(diào)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)的結(jié)合。明清兩代的繪畫(huà)主要是繼承元代的傳統(tǒng)，在思想上趨于崇古保守，因循模仿。在民間，以木版畫(huà)為主的民間繪畫(huà)得到了蓬勃發(fā)展?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)畫(huà)有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一、追求神似，注重意境；二、以墨線(xiàn)為造型的主要手段；三、與詩(shī)書(shū)、印密切結(jié)合。

　　（6）建筑：建筑本來(lái)是一種實(shí)用的物質(zhì)產(chǎn)品，但中國(guó)建筑卻以其高超的技藝和獨(dú)特的風(fēng)格，成為中國(guó)古代藝術(shù)的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，并以其所寄寓的豐富的思想觀念，成為中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的重要組成部分。以木結(jié)構(gòu)為主是中國(guó)建筑在結(jié)構(gòu)上的最大特點(diǎn)。左右對(duì)稱(chēng)是中國(guó)建筑在布局上的顯著特點(diǎn)。中國(guó)建筑的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的人文性，在建筑中寄寓著濃厚的思想觀念。

　　有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾個(gè)重要命題：（1）“詩(shī)言志”；（2）“文以載道”（3）“樂(lè)以教化”。

　　中國(guó)古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式中的具體表現(xiàn)：

　?。?）“詩(shī)言志”作為一種藝術(shù)觀念，最早體現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌創(chuàng)作中，而作為一個(gè)藝術(shù)命題，大約出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！霸?shī)言志”的基本含義是說(shuō)詩(shī)歌是用來(lái)表達(dá)作者思想感情和理想追求的一種藝術(shù)形式。

　?。?）“文以載道”的藝術(shù)命題是是宋代古文家周敦頤提出來(lái)的。

　?。?）“樂(lè)以教化”：中國(guó)古代音樂(lè)歷史悠久，并且從很早的時(shí)候就與道德教化緊密聯(lián)系在一起。

　　古代藝術(shù)的幾種重要的審美觀念：

　?。?）中和之美：受儒家“中庸”哲學(xué)思想的影響，中國(guó)古代藝術(shù)把“中和”作為重要的審美原則。中和之