自考《美學(xué)原理》精華要點（第二章）

　　第二章  美 論

　　從文獻資料來看，古希臘時代柏拉圖的《大希庇阿斯篇》是西方美學(xué)史上最早討論美的專著，把美和美的東西作了嚴(yán)格的區(qū)分：

　　（1）任何美的東西都只能說明他本身的美，卻不能說明其他東西的美

　?。?）美的東西都是相對的，隨著人對現(xiàn)實的審美關(guān)系的變化而變化

　　（3）美的東西不僅使漫無邊際的，而且也是自相矛盾的

　　（4）美不是事物的某一種物質(zhì)屬性，本來就不是一種東西，因此無法把美當(dāng)成是某中美的東西

　?。?）現(xiàn)實生活中，美的東西往往與可欲的東西混淆在一起，而美雖然與可欲有某種聯(lián)系，但僅僅是可欲絕對不能成為美

　　西方美學(xué)家在美的本質(zhì)問題上的一些探討，歸納起來，主要有以下幾方面的求解途徑：

　　（1）從事物的客觀屬性中探求美

　?。?）從客觀的精神世界中探求美

　?。?）從主觀的心意狀態(tài)中尋求美

　?。?）從事物之間的關(guān)系中探討美

　　（5）從人類社會生活本身探究美

　?。?）從社會化了的人的審美實踐活動中求解美

　　（7）關(guān)于美論的情景把握和有效性分析

　　一 從事物的客觀屬性中探求美的核心內(nèi)涵是把美堪稱某種客觀的物質(zhì)屬性，代表性觀點是古希臘畢達哥拉斯學(xué)派，最早提出美是和諧

　　威廉，荷加斯在《美的分析》一書中指出，曲線比直線美，，而在曲線中又以蛇形線最美

　　從事物的客觀屬性中來探求美，其最大的合理性就在于抓住了美具有感性行使這一特點。

　　從事物的客觀書相中探求美的片面性在于：

　?。?）脫離了人類的社會生活實踐來談美的本質(zhì)

　　（2）客觀事物的感性形式是構(gòu)成美的重要因素

　?。?）認(rèn)為美在事物的形式特性的說法也不是和一切美的事物，尤其是人類社會生活中的諸多事物的美

　　二 從客觀的精神世界中探求美，也就是從抽象的精神存在物種尋求美，其核心內(nèi)涵是把美看成是理念。

　　在西方美學(xué)史上，最早一處“理念說”的是柏拉圖，認(rèn)為理念是美的本質(zhì)

　　黑格爾繼承了柏拉圖關(guān)于“理念”的一些講法，而且也認(rèn)為美是理念。

　　三 從主觀的心意狀態(tài)中尋找美，其核心的理論去向九十八玫瑰聶為人的某種主觀的心意狀態(tài)，其代表性的學(xué)說優(yōu)美在愉快和美在無意識的欲望登

　　從人的主觀心意狀態(tài)中探求美的做法有和積極意義，又會導(dǎo)致什么樣的結(jié)果？

　　從人的主觀心意狀態(tài)中探求美，是美的本質(zhì)問題的探討深入到了人的主觀精神世界，看到了美育人的主觀世界之間的關(guān)聯(lián)，這是合理性的，導(dǎo)致的結(jié)果是：（1）容易混淆美和美感的區(qū)別，（2）個人都會從各自的心意狀態(tài)觸發(fā)取衡量美，甚至?xí)霈F(xiàn)“趣味無可爭辯”的情形，如此一來，美就失去了衡量的標(biāo)準(zhǔn)。

　　真正從美學(xué)理論上來闡明美食愉快的是英國經(jīng)驗派的一些美學(xué)家

　　經(jīng)驗派的基本觀點是重視感覺經(jīng)驗

　　真正嚴(yán)格地區(qū)分美感和快感的還是康德

　　榮格看來人的心理結(jié)構(gòu)包括儀式，個體無意識和集體無意識三個層次

　　四 從事物之間的關(guān)系中探討美的核心內(nèi)涵是，美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而是要看他與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的，代表觀念是有：古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派，蘇格拉底和羅馬時期的賀拉斯。

　　在西方美學(xué)史上，真正把“關(guān)系”作為美學(xué)的理論基礎(chǔ)，系統(tǒng)地提出自己關(guān)于美的見解的，還是狄德羅。他把“關(guān)系”當(dāng)成是美的本質(zhì)，當(dāng)成美之所以為美的根本原因。

　　關(guān)于狄德羅的觀念，我們可以看出由三中關(guān)系：

　?。?）一是鼓勵地就每一種事物的本身而言，也就是他在內(nèi)在的結(jié)構(gòu)上的秩序，安排，對成。關(guān)系，從這種關(guān)系所產(chǎn)生的美，稱之為“真實的美”

　?。?）二是一種事物與其他事物的關(guān)系

　?。?）三是事物與人的關(guān)系

　　狄德羅關(guān)于“美在關(guān)系”的說法，其最大的貢獻是突破了過去把美當(dāng)成某種單一的現(xiàn)象，或是某種鼓勵的因素，而從自然和社會生活各種相互的關(guān)系中來理解美。其不足之處在于，他只是從直觀的形式來理解事物的關(guān)系，沒有從人的實踐活動來探討這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生和形成的，而且也沒有找到那種關(guān)系才能產(chǎn)生美

　　五 從人類社會生活本身探究美的核心內(nèi)涵是美在于現(xiàn)實生活中，代表觀念是，席勒提出美是“活的形象”的講法

　　俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基第一次明確地提出“美是生活”的命題

　　為什莫說“美是生活”符合生活常識，卻不符合生活的辯證法

　?。?）生活中有美也有丑，又悲也有喜，我們怎能說法凡是生活都符合人的本質(zhì)

　?。?）車爾尼雪夫斯基關(guān)于“美是生活”的講法也是自相矛盾的。一方面，他說凡是能夠顯現(xiàn)生活的都是美的，另一方面他又說只有“依照我們的理解應(yīng)當(dāng)如此的生活”才是美的

　　（3）車爾尼雪夫斯基特別強調(diào)“我們無私的愛美，我們欣賞他，喜歡他，如同喜歡我們親愛的人一樣

　　六  從社會化了的人的審美實踐中求解美

　　康德在美學(xué)史上的地位，就在于他把美學(xué)研究引向了主觀的方面。

　　核心內(nèi)容是：馬克思主義的美論乃至整個美學(xué)思想體系有一個新的邏輯起點，那就是立足于社會化了德人的審美實踐活動。馬克思展開了一系列的關(guān)于“勞動創(chuàng)造了美”“人也按照美的規(guī)律來塑造”“美是人的本質(zhì)力量的對象化”等觀點。

　　移情說，是西方傳統(tǒng)美學(xué)重的代表性美論之一，他是要把我們的主觀的感情移到外物中去，是外物生命化，具有我們?nèi)说母星?，因而令我們感到美。這種美論的主要特點是感情的外射。

　　在我國當(dāng)代的美學(xué)研究中，關(guān)于美的本質(zhì)問題從五六十年代就引起了熱烈的討論，美學(xué)家們各抒己見，互不相讓，歸納起來有以下幾種觀點：

　?。?）主張美是主觀的，以呂熒和高爾太位代表

　?。?）主張美是客觀的，以蔡儀為代表

　?。?）主張美是主客觀的統(tǒng)一，以朱光潛位代表

　?。?）主張美是客觀性與社會性的統(tǒng)一，以李澤厚為代表

　　美的可定義性問題：否定之否定的邏輯追求

　　現(xiàn)當(dāng)代西方美學(xué)家為什莫會反對給美和藝術(shù)下定義：

　　（1）現(xiàn)當(dāng)代西方在美和藝術(shù)的觀念上發(fā)生了重大變化，

　　由于現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)以更為多元化的面目出現(xiàn)，藝術(shù)品育肥藝術(shù)品之間的界限變得越來越模糊。所以，美學(xué)家要給“藝術(shù)”下定依舊顯得非常困難

　?。?）現(xiàn)代藝術(shù)和美學(xué)理論的國際性以及不同文化區(qū)域和族群之間的文化交流與對話，也促使人們放棄原先那種給美和藝術(shù)下蛋已定義的做法

　　美的觀念：一個開放性的系統(tǒng)

　?。?）在美的觀念上。我們應(yīng)該打破傳統(tǒng)美學(xué)的一些行而上學(xué)觀點，轉(zhuǎn)而從不安化，運動和多層次的結(jié)構(gòu)中對美加以讀解

　　（2）梅酒不是客觀事物的某種物質(zhì)屬性，也不是人的某種主觀的精神屬性，美的形成需要多方面的條件

　?。?）美在本質(zhì)屬性上就是一個開放型的系統(tǒng)

　　美的本質(zhì)：在人生相與創(chuàng)造現(xiàn)相之間

　　一 立足于人生的相位來解釋美與人生之間的本質(zhì)官來，無疑是一個有效的理論視角

　　二 我們認(rèn)為這種審美人生觀可以概括為以下三個主要方面：

　?。?）人生的意識

　?。?）人生的反思與反悔

　　（3）人生的價值

　　三 在求解美的問題時，除了駐守至為根本的“人生相”外，還應(yīng)深入到它的第二相，即創(chuàng)造相

　　四 人類的生命實踐活動或人生境遇。是美和美的創(chuàng)造的以顯明的重要根基

　　五 處于審美關(guān)系中的美的創(chuàng)造是否充滿生機。是否能鎮(zhèn)長發(fā)揮，提高和豐富人的本質(zhì)力量，人生的境況是一種不可缺的規(guī)定性力量

　　關(guān)于美的本質(zhì)的集合化界定：

　　（1）人“是世界的美”

　?。?）美是人的本質(zhì)力量的對象化

　?。?）美是自由的形象

　?。?）美在創(chuàng)造中

　　美是人的本質(zhì)力量的對象化：

　?。?）在人與自然的關(guān)系中，人也在自然中選擇對象，發(fā)現(xiàn)對象，把自己全部生命的本質(zhì)力量灌進去，是對象活起來，成為自己的自我實現(xiàn)和自我創(chuàng)造，這時就產(chǎn)生了“對象化”

　　（2）人作為自然村在五，它的本質(zhì)力量首先是它的自然力和生命力，是它的自然稟賦和能力，是它的情欲和需要

　　（3）我們說媒是人的本質(zhì)力量的對象化，就是說，人在審美活動中把自己的本質(zhì)力量全面地在對象世界中展現(xiàn)出來

　?。?）當(dāng)一個人的本質(zhì)力量的到了完美的表現(xiàn)，實現(xiàn)了自己的目的和愿望，達到了自己的要求，于是就感到滿足

　　如何理解美是自由的形象：

　　（1）美是人的本質(zhì)力量的對象化，凡是美都是形象

　?。?）雖然美都是形象，但形象不一定都是美

　　（3）從藝術(shù)創(chuàng)作和人類的審美欣賞來說，美的形象更是自由的形象

　?。?）美的理想就是自由的理想，美的規(guī)律就是自由的規(guī)律，美的內(nèi)容和形式就是有的內(nèi)容和形式

　　我們認(rèn)為美的創(chuàng)造是一種多層累的突創(chuàng)，其基本含義是：

　　（1）從美的形成來說，他是空間上的積累與實踐上的綿延，相互交錯，所造成的時空復(fù)合結(jié)構(gòu)

　　（2）從美的產(chǎn)生和出現(xiàn)來說，他具有量變到質(zhì)變的突然變化，我們還來不及分析和推力，他就突然出現(xiàn)在我們的面前，一下子整個抓住了我們

　　美的形成和創(chuàng)造依賴于那些基本層面

　　美的形成依賴于：

　?。?）自然物質(zhì)層：審美對象各種物質(zhì)屬性的負(fù)荷，這是形成和創(chuàng)造美的基礎(chǔ)

　?。?）知