《馬克思主義文藝論著選讀》：馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》 -自考串講筆記

　　馬克思《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》

　　1、背景：19世紀30、40年代，歐洲工人運動迅速開展，馬克思根據(jù)斗爭實踐的需要，批判的改造了德國的古典哲學、英國古典的政治經(jīng)濟學、法國的空想社會主義。本書包含對黑格爾的辯證法和整個哲學的批判以及對費爾巴哈唯物論的革命改造。關于馬克思的思想發(fā)展：論伊壁鳩魯哲學的學位論文——所持還完全是黑格爾唯心主義的觀點；1842年《萊茵報》文章，開始轉(zhuǎn)變；1844年《德法年鑒》徹底完成。開始了馬克思主義形成和發(fā)展的新時期。本書和《神圣家族》是其奠基作?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對這個學說作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍是最好的闡述。

　　2、馬克思用社會實踐的觀點和方法研究美學是美學研究史上的根本變革：黑格爾在他自己杜撰的理念世界中去尋求美的問題，他認為“美是理念的感性顯現(xiàn)”；費爾巴哈把人只看作是感性的對象，而不是感性的活動，在他那里唯物主義和歷史是彼此完全脫離的；而馬克思主義肯定了黑格爾的人的主觀能動性，否定了費爾巴哈的人本主義學說，確立了人的本質(zhì)是社會關系的總和，人的基本活動應當理解為人類的社會實踐。馬克思從經(jīng)濟學和哲學的結合上研究社會現(xiàn)象包括美學現(xiàn)象，因為他們的共同點都以社會實際作為研究社會現(xiàn)象的焦點。

　　3、社會實踐對自然和人的改造作用：馬克思所說的勞動是指人類的社會實踐活動，特別是指人類社會的最基本的實踐活動——物質(zhì)生產(chǎn)勞動。勞動這個中間環(huán)節(jié)，作為橋梁和紐帶，把人和自然緊密的聯(lián)系起來，使人和自然的對立關系發(fā)生變化，使自然的軀體打上了人的烙印成為“人化的自然”，成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實。

　　4、勞動創(chuàng)造了美：（一）從實踐的觀點看美的產(chǎn)生和美的根源。馬克思主義的實踐觀點，在人對客觀世界的關系上，就是既承認客觀世界的現(xiàn)實性，又承認人的實踐活動對現(xiàn)實世界的改造作用。人通過實踐改造了現(xiàn)實世界，同時也就創(chuàng)造了美。

　　“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！薄祟惖膭趧由a(chǎn)，是要把自然物改造為合乎人的目的和需要的對象，是在認識了自然規(guī)律之后，在勞動者頭腦中形成了內(nèi)在的尺度、標準或藍圖之后才能進行的?？梢姡瑑?nèi)在的尺度，從他的內(nèi)容和根源來說，是客觀的，它反映了勞動對象的內(nèi)部規(guī)律；同時，它又體現(xiàn)了人類改造、利用對象的愿望和要求，體現(xiàn)了人類生活活動的需要和目的性，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。所謂美的規(guī)律，是指造型的規(guī)律或造型美的規(guī)律。

　　（二）“自然的人化”和“人的本質(zhì)力量的對象化”。這些都需要通過人的勞動才能實現(xiàn)，人類再生產(chǎn)著整個自然界，自然經(jīng)過人的勞動就變成了人化的自然。藝術受生產(chǎn)的普遍規(guī)律支配，物質(zhì)生產(chǎn)是按照美的規(guī)律造型的。

　　（三）美是社會實踐的產(chǎn)物。人類的勞動、生活、實踐都是社會的，人類長期的社會實踐使人成了社會存在物，而且我們周圍的感性世界決不是本來就已存在的始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果，人們從狩獵過渡到農(nóng)業(yè)，不斷的向大自然的深度和廣度進軍，即使是日月星辰也已成為人的無機的身體。

　　5、審美能力的形成和歷史發(fā)展：（一）人的審美能力是在生產(chǎn)實踐中形成和發(fā)展的：人在怎樣的程度上學會改變自然界，人的智力就在怎樣的程度上發(fā)展起來。人在生產(chǎn)勞動的基礎上建立了人對世界的實踐關系，同時建立了人對世界的審美關系。馬克思曾說（略）這段話說明，雖然勞動生產(chǎn)和審美欣賞都有個性特點，但就生產(chǎn)者個人來說，他是作為種族或社會的一員而生產(chǎn)的，他的個體性和社會性是統(tǒng)一的；就勞動產(chǎn)品來說，它滿足了生產(chǎn)者個人的需要，也滿足了旁人的需要。他的產(chǎn)品體現(xiàn)了人作為社會人的本質(zhì)，具有社會性；生產(chǎn)者個人可以欣賞自己的產(chǎn)品，別人也可以使用他的產(chǎn)品并欣賞，生產(chǎn)者個人會被別人認識和理解，成為別人存在的延續(xù)和補充，成為別人需要的不可分割的一部分；別人對生產(chǎn)者產(chǎn)品的欣賞，反過來對生產(chǎn)者個人也是一種欣賞，因此，審美感受、審美欣賞也是社會性的。人在改變自然時，也在改變自己的主觀世界。

　　“藝術對象創(chuàng)造出懂得藝術和具有審美能力的大眾，——其他任何產(chǎn)品也都是這樣，因此，生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！比祟愒诓粩嗍棺匀唤缱?yōu)槿嘶匀坏倪^程中，也在不斷發(fā)展豐富自己的感覺，包括審美感覺?！拔骞俚男纬墒且酝渴澜鐨v史的產(chǎn)物?！?/p>

　　（二）審美能力在審美過程中的重要性：（話略）第一，只有音樂才能激起人的音樂感，只有音樂的美才能激起人對音樂的美感，只有現(xiàn)實的美才能激起人對現(xiàn)實的美感。換句話說，因為有了客觀世界的美，才有欣賞者主觀方面的美感，這就是審美上的唯物論。第二，并不是不辨音律的耳朵就影響了音樂本身的美。第三，為要感知美，就要培養(yǎng)審美者的主觀審美能力，特別是對兒童和青少年，要加強審美教育，培養(yǎng)他們的審美能力。既承認了美的第一性，又承認了美和審美感受力的辨證發(fā)展關系。審美感受力是在社會性的欣賞中形成和發(fā)展的，是一種社會人的感覺。馬克思還說明人類是由需要的感覺力走向思維和審美的感覺力的。

　　人的審美能力的形成，首先要有人的本質(zhì)力量的對象化，其次還要有從對象感受本質(zhì)的感受能力。而這兩個條件的形成都需要實踐。

　　6、手稿對解決一些重要美學問題的方法論啟示：（一）對理解美感和藝術起源的啟示。人類實踐活動的初期，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)是同時進行的，是互相聯(lián)系、密不可分的。客觀世界對于人，既是部分的作為實用的對象，同時又是部分的作為藝術的對象。事物的兩種屬性是結合在一起的。（先適用后美觀，有用即是美）審美感覺不僅因歷史發(fā)展呈現(xiàn)出的時代性和階級性，也因民族和地域的不同，表現(xiàn)出不同的特點。由于空間和時間上的差異性，審美感覺的內(nèi)容和能力是不同的。

　?。ǘ斫馕乃噭?chuàng)作的啟示。文藝創(chuàng)作和生產(chǎn)活動一樣，都要處理好對象和主體的關系，藝術家存在著三個世界：一是處在于作家頭腦中的客觀世界（事物本身所固有的尺度、美的規(guī)律）；一是藝術家頭腦中的主觀世界（藝術家內(nèi)在的本質(zhì)力量）；一是主觀世界對客觀世界的形象反映所構成的藝術世界（作家自己的思想感情和愛憎態(tài)度）。要克服唯心主義（夸大創(chuàng)作的主觀能動性）和自然主義和機械唯物主義的傾向（孤立的強調(diào)生活對創(chuàng)作的作用）。文藝創(chuàng)作從總體和全局上看，必然反映本質(zhì)。在生活、世界觀和創(chuàng)作的關系上，是生活起決定作用，作家的世界觀只在反作用的意義上起決定作用。而這種作用仍然必須遵循生活的邏輯和藝術的規(guī)律。還有文藝創(chuàng)作的個性問題：要保住自己的個性，個性受階級關系制約。

　?。ㄈ斫馕乃噭?chuàng)作和文藝欣賞中主客觀關系的啟示：創(chuàng)作和欣賞都要求，主觀方面的思想感情和客觀對象的性質(zhì)和屬性相適應、相切合、相和諧。既是人的本質(zhì)力量的對象化，又是對象的人的本質(zhì)力量化。一個是表現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，一個是直觀自己本身。創(chuàng)作：在表現(xiàn)事物的本質(zhì)和屬性時相應的表現(xiàn)人的本質(zhì)和屬性，即使是同一事物，也應注意從事物的不同屬性來表現(xiàn)自己的不同心情、思想和傾向。欣賞：人的心情、心境和物的本性和屬性也應當是和諧默契的，如“移情說”，物我交感，物我同一，物我兩忘。