《馬克思主義文藝論著選讀》：馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言 -自考串講筆記

　　馬克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言

　　是馬克思?xì)v史唯物主義學(xué)說的奠基作，闡述了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理。

　　1、《序言》、《導(dǎo)言》寫作的歷史背景極其復(fù)雜：以空想社會(huì)主義為代表的歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)理論只呼喊“和平改良”的口號(hào)，絲毫不能觸動(dòng)當(dāng)代資本社會(huì)的根基；黑格爾哲學(xué)遺風(fēng)的影響，誘使人們?nèi)匀辉诶砟畹耐鯂绣塾?，脫離和逃遁冷峻而嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生活；法的理論和原則并不能揭示社會(huì)結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)；資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)掩蓋經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治傾向，抽象的論述商品和交換的關(guān)系，流于對(duì)資產(chǎn)者的維護(hù)和對(duì)無產(chǎn)者的欺騙。只有從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)入手，才能揭示和闡明當(dāng)代資本社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)。

　　2、文藝的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)以及它在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位和作用：

　?。ㄒ唬┪乃噷儆谝欢ㄉ鐣?huì)中的上層建筑、意識(shí)形態(tài)，它產(chǎn)生并服務(wù)于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)存在：

　　人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，既同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這種關(guān)系可以劃分為兩大序列，即人們對(duì)社會(huì)的物質(zhì)關(guān)系和人們對(duì)社會(huì)的思想關(guān)系：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定思想結(jié)構(gòu)；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)；一定的物質(zhì)生活和物質(zhì)生產(chǎn)決定和制約相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)生活和精神生產(chǎn)；一定的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)決定和制約相應(yīng)的上層建筑和意識(shí)形態(tài)形式?！@是歷史唯物主義的靈魂和核心內(nèi)容。任何一種意識(shí)形式必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。對(duì)文學(xué)藝術(shù)而言也是如此。一種特殊樣式和水準(zhǔn)的文學(xué)藝術(shù)的出現(xiàn)決不是偶然的，是由一定的歷史基因和一定的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定和催生的。因此，只有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，才是產(chǎn)生特定的文學(xué)藝術(shù)的源泉。

　?。ǘ┪乃囯S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)存在的變化而變化：文藝同任何事物一樣，都必然經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展的過程。大體上是與歷史本身的發(fā)展相協(xié)調(diào)。它的變革和創(chuàng)新不是盲目的，而是有規(guī)律可循的。其發(fā)展變化的契機(jī)和基因都根植于一定歷史階段的社會(huì)基本矛盾，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾之中。應(yīng)當(dāng)這樣理解文藝這種特殊的意識(shí)形態(tài)的形式的變化和發(fā)展的規(guī)律：

　　1）文藝作為人們的“精神生活”和社會(huì)的“意識(shí)形態(tài)的形式”的存在和發(fā)展是一個(gè)過程，即是一個(gè)不斷變化著的動(dòng)態(tài)的思想關(guān)系和樣式。

　　2）文藝的發(fā)展規(guī)律蘊(yùn)藏在社會(huì)基本矛盾之中，必須從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和對(duì)抗中去發(fā)現(xiàn)和捕捉它的變化的歷史基因，是社會(huì)變革決定文藝變革，不能用文藝自身的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)作為主要依據(jù)來解釋文藝自身。必須堅(jiān)信，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活。

　　3）文藝這種“意識(shí)形態(tài)的形式”所發(fā)生的變革不能“用自然科學(xué)的精確性指明”，它作為一種精神變革與物質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革不同，人們只能意識(shí)到，無法作出定量性的明確的把握、判斷和表述。

　　4）盡管包括文藝在內(nèi)的“全部龐大的上層建筑”和“意識(shí)形態(tài)的形式”的變革根本上或大體上與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革同步，但必然出現(xiàn)“或快或慢”的情況和態(tài)勢(shì)：或文藝變革超前于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，或文藝變革滯后于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革；或作為社會(huì)變革的先聲，或作為社會(huì)變革的回響。

　　5）文藝變革不可能是憑空的、偶然發(fā)生的，必須具備引發(fā)這種變革的成熟的歷史條件。正如馬克思所說的：無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。

　　3、關(guān)于藝術(shù)思維問題：正常的思維的行程總是從具體上升為抽象，再由抽象轉(zhuǎn)化為具體。“實(shí)在主體”仍然在頭腦之外保持著自己的獨(dú)立性，“必須始終作為前提浮現(xiàn)在表象面前”。

　　幾種不同的思維：哲學(xué)的或理論思維的、藝術(shù)精神的、宗教精神和實(shí)踐精神的掌握世界的方式。一種見解：平列的對(duì)等的方式——哲學(xué)或理論思維是抽象的；藝術(shù)是形象的；宗教是虛幻的；實(shí)踐精神是現(xiàn)實(shí)的或世俗的。另一種見解：抽象思維和實(shí)踐精神，把藝術(shù)和宗教屬于后者。

　　藝術(shù)掌握世界這種獨(dú)特的專有方式的實(shí)質(zhì)（1）從思維的特殊規(guī)律和普遍規(guī)律的關(guān)系看，藝術(shù)的思維方式應(yīng)遵從邏輯思維的一般規(guī)律。同樣經(jīng)歷從具體到抽象再到具體的過程。（2）特別強(qiáng)調(diào)“意向”、“想象”和“幻想”在藝術(shù)思維中的地位和作用。藝術(shù)生產(chǎn)和思維所創(chuàng)造的對(duì)象同物質(zhì)生產(chǎn)和抽象思維所創(chuàng)造的對(duì)象一樣首先作為內(nèi)心的意向，作為需要作為動(dòng)力和目的而存在著。（3）藝術(shù)掌握思維的方式不僅有自身的特性，而且兼有多種品格，既離不開抽象的理性思維的滲透和影響，也存在著宗教的幻想和虛化的因素，更強(qiáng)烈的表現(xiàn)著實(shí)踐精神的意向。既是精神的，又是實(shí)踐的。它反映著思維主體和思維客體的統(tǒng)一，體現(xiàn)著藝術(shù)思維和藝術(shù)實(shí)踐的統(tǒng)一。

　　4、關(guān)于藝術(shù)生產(chǎn)問題：（一）物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)。（二）藝術(shù)生產(chǎn)與意識(shí)形態(tài)?！八囆g(shù)生產(chǎn)論”（反映論）應(yīng)理解為從生產(chǎn)的視角談意識(shí)形態(tài)：“意識(shí)形態(tài)論”（實(shí)踐論）應(yīng)理解為從意識(shí)形態(tài)的視角談精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)?！耙庾R(shí)形態(tài)論”規(guī)定著藝術(shù)的基本性質(zhì)，“藝術(shù)生產(chǎn)論”只不過是對(duì)“意識(shí)形態(tài)論”的運(yùn)作和實(shí)踐。（三）生產(chǎn)的個(gè)體性和群體性。（人是合群的動(dòng)物——社會(huì)性）魯濱遜這種人物故事的涌現(xiàn)是歷史發(fā)展過程中的必然結(jié)果，它一方面是封建社會(huì)形式解體的產(chǎn)物，另一方面是16世紀(jì)以來新興生產(chǎn)力的產(chǎn)物，體現(xiàn)出18世紀(jì)大踏步走向成熟的市民社會(huì)的預(yù)感。魯濱遜式的生產(chǎn)關(guān)系正是市民社會(huì)生產(chǎn)方式的胚芽和雛形。（四）生產(chǎn)的主體性和客體性。一方面，主體所生產(chǎn)的客體的品位和適應(yīng)人們所需要的程度和質(zhì)量達(dá)到更高的水準(zhǔn)；另一方面，主體也在生產(chǎn)客體的過程中發(fā)展自己的能力，提高自身的智慧、素質(zhì)和駕御對(duì)象的熟練程度，在主體客體化和客體主體化的不斷深化過程中，將生產(chǎn)的主、客體關(guān)系推向更高的境界。（五）生產(chǎn)與消費(fèi)。生產(chǎn)的消費(fèi)提出和創(chuàng)造對(duì)象，為消費(fèi)培養(yǎng)它的主體和它的標(biāo)準(zhǔn)；只有在消費(fèi)中才能使生產(chǎn)的產(chǎn)品成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品。

　　5、關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展的關(guān)系問題：

　　1）藝術(shù)發(fā)展同物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展是不平衡的。這種不平衡現(xiàn)象往往表現(xiàn)為兩種情況。一種是物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展非但不促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，反而阻滯和妨礙藝術(shù)的發(fā)展或造成藝術(shù)的墮落和畸變，如資本主義生產(chǎn)往往同某些精神生產(chǎn)部門如藝術(shù)和詩歌相敵對(duì)。另一種情況是，經(jīng)濟(jì)落后、物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平低下的國家的特定歷史時(shí)期內(nèi)卻由于各種復(fù)雜的社會(huì)的、政治的、文化心理等方面的原因，出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)的繁榮和發(fā)展。如20世紀(jì)30年代的舊中國，新文化運(yùn)動(dòng)顯示出蓬勃的生命力，造就了一大批優(yōu)秀的文藝家。又如19世紀(jì)末20世紀(jì)初的德國等。

　　怎樣理解呢？首先，這種現(xiàn)象不是偶然的，仍然是所屬那個(gè)時(shí)代的社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。如希臘時(shí)代神話的出現(xiàn)就是如此，這意味著對(duì)那種分工不精細(xì)，生產(chǎn)尚未高度發(fā)展的社會(huì)初級(jí)形態(tài)，反而容易作出樸素的宏觀的藝術(shù)把握。

　　其次，文學(xué)藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)形式漂浮于上層建筑的頂端，距經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有所疏隔，被一系列中間環(huán)節(jié)所阻滯變得模糊，它只能通過諸多中介因素，間接的反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。況且，并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。唯經(jīng)濟(jì)決定論的觀點(diǎn)是不科學(xué)的。

　　再次，一定的政治氛圍、文化心理、社會(huì)精神意向?qū)σl(fā)和推動(dòng)文藝的發(fā)展往往起到重大的不可忽視的作用。特別是在階級(jí)斗爭激烈的社會(huì)大變動(dòng)時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)的政治和精神的高壓政策所激起的作為社會(huì)的最敏感神經(jīng)的作家藝術(shù)家的政治反彈和道德義憤更為強(qiáng)烈，適應(yīng)代表先進(jìn)生產(chǎn)力的先進(jìn)階級(jí)的呼喚和感召，利用藝術(shù)手段景象抗?fàn)幒吐曈懀刮乃囑呌诜睒s，以至達(dá)于顛峰狀態(tài)。

　　最后，文藝自身的傳統(tǒng)、勢(shì)態(tài)和趨向，也會(huì)在相對(duì)獨(dú)立的意義上對(duì)文藝自身的發(fā)展起到特殊的作用。

　　2）怎樣理解希臘神話藝術(shù)的不朽魅力：馬克思高度評(píng)價(jià)了希臘神話，揭示了它借以產(chǎn)生和消失的社會(huì)歷史條件。它的產(chǎn)生是當(dāng)時(shí)人們處于生產(chǎn)力水平很低的情況下用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力的心理和愿望。隨著自然力的實(shí)際上被支配，必然使神話消失。

　　為什么說希臘神話是高不可及的范本？

　　1、這主要是因?yàn)楣畔ＥD神話再現(xiàn)了人類正常的童年時(shí)代的真實(shí)。希臘神話所再現(xiàn)出來的正常兒童的天真使處于歷史發(fā)展更高階段的成年的現(xiàn)代人感到愉悅，使他們回憶自己的童年時(shí)代的生活和心態(tài)而興奮，被一種天真的健康的情態(tài)和稚趣所吸引，因此，希臘神話蘊(yùn)藏著一種永恒的不朽的魅力。

　　2、具有不可取代的認(rèn)識(shí)功能。它用想象和幻想的形式，用一種不自覺的藝術(shù)方式加工“自然和社會(huì)形式本身”，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)希臘人“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力”的英勇進(jìn)取精神和風(fēng)貌。是現(xiàn)代人本身的自我觀照。

　　3、它作為范本是當(dāng)之無愧的，它的藝術(shù)成就是輝煌的，從藝術(shù)內(nèi)容到藝術(shù)形式，從題材的宏闊到人物形象的深刻和生動(dòng)都達(dá)到了完美的境界。特別塑造了一批堅(jiān)貞不屈、奮斗不息的“圣者”形象，成為古代勞動(dòng)人民優(yōu)秀品質(zhì)的化身，激勵(lì)后人去追求光明前途。

　　4、希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。這里指的是藝術(shù)創(chuàng)作的素材。后人從這里選取恰當(dāng)?shù)念}材，創(chuàng)造性的加以描寫和發(fā)揮，使它的生命力不斷被活化和延伸。