“馬克思主義哲學(xué)原理”聽課筆記第二章 -自考串講筆記

　　第二章

　　第一節(jié) 世界的物質(zhì)性

　　一、辨證唯物主義的特質(zhì)觀：

　?。ㄒ唬⑽ㄎ镏髁x物質(zhì)觀的發(fā)展：

　　1、樸素唯物主義物質(zhì)觀： 認(rèn)為物質(zhì)是一種或幾種具體物質(zhì)，世界是由一種或幾種原初物質(zhì)發(fā)展來(lái)的；

　　2、形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 認(rèn)為原子和原子的屬性是物質(zhì)；

　　3、辨證唯物主義物質(zhì)觀：

　　A、物質(zhì)是不依賴于意識(shí)，又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在；

　　B、物質(zhì)的唯一物性是客觀實(shí)在性。

　?。ǘ⒈孀C唯物主義的物質(zhì)范疇及其理論意義（或列寧的物質(zhì)定義及其理論意義）（簡(jiǎn)答或多選）

　　列寧對(duì)物質(zhì)的定義：

　　A、物質(zhì)是不依賴于意識(shí)，又能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在；

　　B、物質(zhì)的唯一物性是客觀實(shí)在性。

　　理論意義：

　　1、他堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，反對(duì)了唯心主義和二元論；

　　2、它揭示了物質(zhì)的可知論，反對(duì)了不可知論；

　　3、它堅(jiān)持了辨證法的物質(zhì)觀，是無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，反對(duì)了形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。

　　（三）、哲學(xué)物質(zhì)范疇和自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的關(guān)系（簡(jiǎn)答）

　　1、二者是一般和個(gè)別，普通和特殊的關(guān)系，是既有區(qū)別又有聯(lián)系的；

　　2、其區(qū)別是：哲學(xué)物質(zhì)范疇是對(duì)一切物質(zhì)形態(tài)普遍本質(zhì)的最高概括，是一般；客觀實(shí)在性是不變的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是以具體物質(zhì)形態(tài)特殊本質(zhì)的概括，是個(gè)別，它隨實(shí)踐和自然科學(xué)的發(fā)展而不斷變化。

　　3、其聯(lián)系是：物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為哲學(xué)物質(zhì)范疇提供自然科學(xué)基顧，哲學(xué)物質(zhì)范疇為物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的研究和發(fā)展提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　二、辨證唯物主義的運(yùn)動(dòng)觀：

　?。ㄒ唬⑦\(yùn)動(dòng)范疇的含義：運(yùn)動(dòng)是指宇宙間的一切變化和過(guò)程，是物質(zhì)存在的根要方式和根本屬性。

　?。ǘ?、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系（包括形而上學(xué)運(yùn)動(dòng)觀和唯心主義運(yùn)動(dòng)觀）（簡(jiǎn)答或選擇）

　　物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。

　　1、 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，設(shè)想沒有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是形而上學(xué)；

　　2、 物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)也離不開物質(zhì)，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)就是唯心主義。

　　（三）、運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系以及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義（包括什么是靜止）

　　1、二者是對(duì)立的，運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的，靜止是有條件的、相對(duì)的；

　　2、二者是統(tǒng)一的，是相互依存、相互滲透的，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止，是動(dòng)中有靜；相對(duì)靜止中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，是靜中有動(dòng)；

　　3、相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)：

　?、僖粋€(gè)事物相對(duì)于另一個(gè)事物來(lái)說(shuō)沒有發(fā)生位置移動(dòng)，處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)

　　②事物外在量變過(guò)程中，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化，所以靜止是相對(duì)的靜止。

　　3、 夸大相對(duì)靜止，否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)不動(dòng)論和絕對(duì)主義，夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)相對(duì)靜止，是相對(duì)主義和詭辨論。

　　其意義是：1、只有承認(rèn)相對(duì)靜止才能理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)只有通過(guò)靜止才能表現(xiàn)和測(cè)量出來(lái)，所以要承認(rèn)相對(duì)靜止；

　　2、只有承認(rèn)相對(duì)靜上，才能理解事物的多樣性，也是物質(zhì)分化的條件；

　　3、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能認(rèn)識(shí)和利用不同事物，能才區(qū)分不同事物。

　　（四）、運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性（事性發(fā)展的客觀規(guī)律）（多選，簡(jiǎn)答）

　　規(guī)律是事物和現(xiàn)象之間在內(nèi)的、本質(zhì)的、必然的。規(guī)律的特點(diǎn)是：規(guī)律具有穩(wěn)定、普遍性、重復(fù)性、客觀性。因此規(guī)律既不能被消滅，也不能被創(chuàng)造，只能被人們認(rèn)識(shí)和利用。

　　三、辨證唯物主義的時(shí)、空觀：（簡(jiǎn)答或選擇）

　?。ㄒ唬?、時(shí)間、空間的定義和特點(diǎn)：

　　1、時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的持續(xù)性、順序性。

　　其特點(diǎn)是：一唯性、不可逆性（是單向前進(jìn)的、是去而不返的）

　　2、空間指運(yùn)動(dòng)著的、特質(zhì)的廣延性、伸張性。

　　其特點(diǎn)是：三維性（特體都是有一定的體積，有一定的上下左右的位置的）

　　3、時(shí)間、空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式。

　　（二）、時(shí)間、空間與特質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

　　時(shí)、空是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，是客觀的，是同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在時(shí)、空中進(jìn)行，時(shí)、空是特質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)、空，既沒有脫離時(shí)、空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，也沒有脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)、空。它們之間是形式和內(nèi)容的關(guān)系，否認(rèn)時(shí)、空的客觀性是唯心主義，把時(shí)、空看成是脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)存在物是形而上學(xué)。

　　（三）、時(shí)間、空間的絕對(duì)性和相對(duì)性（選擇）

　　1、時(shí)、空的絕對(duì)性是指時(shí)、空是客觀的，這種客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的。

　　2、時(shí)、空的相對(duì)性是指時(shí)、空的具體特性是受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具體特性的制約，是隨著特質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化，是有條件的，可變的，人們關(guān)于時(shí)、空的觀念也是發(fā)展的、可變的；

　　3、時(shí)、空是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，夸大相對(duì)性，否認(rèn)絕對(duì)性和客觀性是唯心主義；夸大絕對(duì)性，否認(rèn)相對(duì)性是形而上學(xué)。

　?。ㄋ模r(shí)間、空間的無(wú)限性（見教材P39，理解其內(nèi)容即可）

　　第二節(jié) 意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用

　　一、 意識(shí)的起源（意識(shí)是物質(zhì)的屬性，是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物）

　?。ㄒ唬┮庾R(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（或者說(shuō)物質(zhì)反映特性的發(fā)展經(jīng)歷了哪幾個(gè)階段（簡(jiǎn)答）

　　意識(shí)是從一切物質(zhì)都具有的，反映特性發(fā)展來(lái)的。經(jīng)歷了以下三個(gè)階段：

　　1、 從無(wú)生命物質(zhì)、機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反映特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；

　　2、 從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動(dòng)物的感覺和心理；

　　3、 從高等動(dòng)物的感覺和心理到人類意識(shí)的產(chǎn)生。

　?。ǘ┮庾R(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物（或者說(shuō)勞動(dòng)對(duì)意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的決定作用）（簡(jiǎn)答或論述）

　　這是指意識(shí)是勞動(dòng)的產(chǎn)物。

　　1、 勞動(dòng)使意識(shí)的產(chǎn)生成為必要，這是意識(shí)產(chǎn)生的客觀基礎(chǔ)；

　　2、 勞動(dòng)使猿手變?yōu)槿耸郑质乖衬X變?yōu)槿四X，這為意識(shí)的產(chǎn)生提供了物質(zhì)器官；

　　3、 勞動(dòng)使語(yǔ)言得以產(chǎn)生，在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，意識(shí)最終形成；

　　4、 勞動(dòng)豐富了意識(shí)的內(nèi)容，推動(dòng)了意識(shí)的發(fā)展。

　　所以意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，勞動(dòng)是意識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的決定力量。

　　二、 意識(shí)的本質(zhì)

　?。ㄒ唬?、意識(shí)是人腦的機(jī)能和屬性（選擇）

　　人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，離開人腦不會(huì)產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)過(guò)程是以人腦的生理過(guò)程為基礎(chǔ)的，是建立在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)基礎(chǔ)之上的精神反射活動(dòng)。

　?。ǘ⒁庾R(shí)是客觀存在的主觀反映（或意識(shí)是客觀存在的主觀映象）（簡(jiǎn)答）

　　1、意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)來(lái)自于客觀世界，無(wú)論是正確的還是錯(cuò)誤的意識(shí)都可以在客觀世界中找到他的根源和原型。

　　2、意識(shí)的形式是主觀的（簡(jiǎn)答）

　?、僖庾R(shí)的感性反映形式和理性反映形式是主觀世界所特有的；

　?、谝庾R(shí)是受人的主觀狀態(tài)的影響，對(duì)同一對(duì)象的反映會(huì)形成不同的意識(shí)，個(gè)體意識(shí)之間有差異性；

　?、廴藗儗?duì)客觀事物的錯(cuò)誤反映也是由本身的曲折復(fù)雜性造成的，意識(shí)還能創(chuàng)造出世界上不存在的東西的觀念。

　　3、意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的，否認(rèn)意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映，是唯心主義；否認(rèn)意識(shí)的主觀特性是人腦的分泌物是庸俗唯物主義。

　　三、意識(shí)的能動(dòng)作用（或意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用或意識(shí)的主觀能動(dòng)性）（簡(jiǎn)答、論述）

　?。ㄒ唬?、意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)（簡(jiǎn)答）

　　意識(shí)的能動(dòng)作用是指：人的意識(shí)具有能動(dòng)的反映和改造世界的能力和作用。

　　1、意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性；

　　2、意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性；

　　3、意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和改造作用指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)；

　　4、意識(shí)能影響人體的生理過(guò)程和活動(dòng)。

　?。ǘ?、實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的條件和途徑（或怎樣才能充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用）（簡(jiǎn)答）

　　1、必須認(rèn)識(shí)和遵守事物的客觀規(guī)律；

　　2、必須依賴一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段；

　　3、必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)，這是實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑。

　　第三節(jié) 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　一、物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系：（簡(jiǎn)答或論述）

　　1、世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用；

　　2、意識(shí)反作用于物質(zhì)，意識(shí)能動(dòng)的反映和改造世界，正確意識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)會(huì)引導(dǎo)人們采取錯(cuò)誤的行動(dòng)，阻礙事物的發(fā)展。

　　3、片面夸大意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)物質(zhì)決定識(shí)意是唯心主義；只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，否

　　認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用是形而上學(xué)唯物主義。

　　二、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性及其意義（或試述堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是馬克思主義哲學(xué)一元論的根本要求或用世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理說(shuō)明一切從中國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段這個(gè)實(shí)際出發(fā)的意義）。

　　1、辨證唯物主義承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界只有一個(gè)本原，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論

　　2、認(rèn)為世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，不是統(tǒng)一于精神，堅(jiān)持唯物主義一元論反對(duì)了唯心主義一元論。

　　3、認(rèn)為世界是多樣性的統(tǒng)一，是運(yùn)動(dòng)變化中的統(tǒng)一，世界統(tǒng)一于客觀實(shí)在性的物質(zhì)，堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，反對(duì)了形而上學(xué)唯物主義，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是由科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)證明的。

　　其意