2006年4月《西方法律思想史》考前串講

    第一章 古希臘的法律思想（重點(diǎn)）

    必須掌握的是

    1.概況

    2.城邦的定義：由一個(gè)較大的城市及其周?chē)r(nóng)業(yè)地區(qū)組成一個(gè)城邦，或稱之為城市國(guó)家。（名詞解釋）

    3.德謨柯利特的名言：寧愿在一種民主制度中受貧窮，也不愿在專制統(tǒng)治下享受幸福；正像自由要比奴役那樣值得向往。（單選）

    第一節(jié) 前期智者的法律思想

    在這一節(jié)中我們著重掌握的內(nèi)容是以下幾點(diǎn)：（均按單選掌握）

    1.到公元前5世紀(jì)至4世紀(jì)時(shí)，在希臘產(chǎn)生了智者，他們從批判的角度出發(fā)，對(duì)城邦所制定的法律和法律的作用進(jìn)行了哲學(xué)上的論爭(zhēng)。此時(shí)很多智者的思想都是比較民主的。

    2.智者以"自然"這個(gè)概念為前提，論述自然法，認(rèn)為"自然"就是真理或稱為"實(shí)在"，自然法才是公正的，"絕對(duì)正義"是自然法的最高表現(xiàn)。

    3.智者是最先在奴隸制社會(huì)中提出反對(duì)奴隸制思想的人。

    4.有一個(gè)人物需要知道：德謨克利特，原子論（物質(zhì)是由原子構(gòu)成的）的提出者。他被馬克思譽(yù)為"第一個(gè)百科全書(shū)式的人物".

    5.前期智者的代表人物有：安提芬、歐里庇得斯、阿基馬丹、普羅塔哥拉和卡利克里斯。在智者中分為兩派：一派贊成奴隸主的民主制，以普羅塔哥拉為代表；一派贊成奴隸主的貴族制，以卡利克里斯為代表。

    6.阿基馬丹："神讓一切人自由，自然并沒(méi)有使任何人成為奴隸"

    7.卡利克里斯："強(qiáng)權(quán)即公理"和"弱肉強(qiáng)食"，這是極端反民主的思想。

    第二節(jié) 蘇格拉底和柏拉圖的思想

    這一節(jié)中的重點(diǎn)是柏拉圖的思想，蘇格拉底的相關(guān)內(nèi)容歷來(lái)只考過(guò)幾個(gè)單選題。對(duì)于柏拉圖思想關(guān)鍵是把握其哲學(xué)王思想、前后期思想的變化、政體循環(huán)論和他的幾本著作。

    一、蘇格拉底

    對(duì)于蘇格拉底的學(xué)習(xí)我們主要掌握以下幾點(diǎn)：（均按單選掌握）

    1.代表保守的貴族階級(jí)的利益，反對(duì)雅典民主制。

    2.主張美德即知識(shí)，法律是人類幸福的標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)可以通過(guò)后天學(xué)習(xí)，同樣美德也可以通過(guò)后天培養(yǎng)。

    3.正義就是"守法"，國(guó)家的法律就是體現(xiàn)是非善惡標(biāo)準(zhǔn)的，所以遵守法律，是一種美德的要求。

    4.堅(jiān)持遵守法律并身體力行的人。（05年7月考題）

    二、柏拉圖的法律思想

    關(guān)于柏拉圖的故事：思想地位；創(chuàng)建學(xué)園；形而上及其在哲學(xué)上的地位。

    柏拉圖的著作：《理想國(guó)》（前期）、《政治家》和《法律篇》（后期）。柏拉圖的思想在前期和后期有一個(gè)較大的變化，在《理想國(guó)》中堅(jiān)持了人治的思想，即哲學(xué)王的思想。在《政治家》和《法律篇》中堅(jiān)持法治的思想。

    還有個(gè)重要的問(wèn)題就是對(duì)于《理想國(guó)》這個(gè)名詞解釋的掌握。答案如下：（1）是柏拉圖的著作。（2）主題思想是以研究正義為中心，主要闡明了理想國(guó)家制度的產(chǎn)生和組成，（3）理想國(guó)的社會(huì)制度和教育制度；希臘各個(gè)城邦政體的優(yōu)劣和賢人政體、政體循環(huán)的理論等問(wèn)題。（2分）對(duì)后世國(guó)家學(xué)說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

    對(duì)于柏拉圖的學(xué)習(xí)主要把握如下幾點(diǎn)：

    （一）哲學(xué)家是理想國(guó)的統(tǒng)治者（哲學(xué)王）——單選、論述（柏拉圖的哲學(xué)王思想）

    1.理想國(guó)的主要內(nèi)容。（多選）

    第一，闡明了理想國(guó)家制度的產(chǎn)生和組成，這是歷史上最早的烏托邦（單選）；

    第二，理想國(guó)的統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。兩個(gè)途徑：一是把現(xiàn)成的哲學(xué)家推選成國(guó)王；二是把一個(gè)國(guó)王培養(yǎng)成哲學(xué)家。（兩個(gè)途徑：了解）；

    第三，希臘各個(gè)城邦政體的優(yōu)缺點(diǎn)。

    2.這是柏拉圖的早期思想。（單選）

    3.柏拉圖的哲學(xué)王本質(zhì)上是一種人治思想，他是西方人治論的鼻祖。（單選）

    （二）理想國(guó)中的等級(jí)制度（簡(jiǎn)答）

    1.內(nèi)容：柏拉圖堅(jiān)持奴隸主制度，他認(rèn)為城邦應(yīng)該由三種不同身份的人組成（多選）：（1）具有統(tǒng)治能力而適宜擔(dān)任統(tǒng)治者、專門(mén)從事領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的人，這種人是上帝用金子做成的。（2）軍人，他和統(tǒng)治者結(jié)合起來(lái)，專門(mén)從事保衛(wèi)國(guó)家的任務(wù)，這種人是上帝用銀子做成的。（3）勞動(dòng)者。專門(mén)從事生產(chǎn)勞動(dòng)，這種人是上帝用銅和鐵做成的。柏拉圖還規(guī)定，在理想國(guó)中的三種不同等級(jí)的人，必須具備下列四種美德，即智慧、勇敢、節(jié)制和正義。（多選）

    2.原因：（了解）前面的城邦政治社會(huì)結(jié)構(gòu)和柏拉圖的階級(jí)出身。

    3.馬克思對(duì)柏拉圖的思想的評(píng)價(jià)："在柏拉圖的理想國(guó)中，分工被說(shuō)成是國(guó)家的構(gòu)成原則，就這一點(diǎn)說(shuō)，他的理想國(guó)只是埃及種姓制度在雅典的理想化。"（單選，關(guān)鍵詞是埃及種姓制度，大家要知道是評(píng)價(jià)誰(shuí)的和誰(shuí)評(píng)價(jià)的。）

    （三）對(duì)于政體的認(rèn)識(shí)。

    對(duì)理想政體的設(shè)想，柏拉圖在理想國(guó)的設(shè)想是：哲學(xué)家作國(guó)王，這與他的老師蘇格拉底有關(guān)系，柏拉圖的思想：能者多勞。

    對(duì)于政體的分類。

    （四）教育的重要性。教育可以培育哲學(xué)王。

    （五）對(duì)法律作用的認(rèn)識(shí)。（簡(jiǎn)答）

    第一，理性的命令就是法律。

    第二，重視立法工作。立法者具有三個(gè)條件（多選）

    第三，在解決法律與政體的關(guān)系時(shí)，柏拉圖認(rèn)為混合政體形式是最好的形式，因?yàn)檫@種形式體現(xiàn)了自由與法律的結(jié)合。

    名言：（選擇）如果一個(gè)國(guó)家的法律處于從屬地位，沒(méi)有權(quán)威，我敢說(shuō)，這個(gè)國(guó)家一定要覆滅；然而，我們認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個(gè)國(guó)家就會(huì)獲得諸神的保佑和賜福。

    第三節(jié)　亞里士多德的法律思想

    1.著作：《政治學(xué)》、《雅典政制》和《倫理學(xué)》。（多選和單選）

    2.亞里士多德的法律思想受其折衷主義哲學(xué)思想指導(dǎo)，比較重視法律在城市國(guó)家中的作用，這種態(tài)度是和他以中庸之道為核心的共和政體思想緊密相關(guān)的。（單選）——智慧之道。

    一、法律和國(guó)家的關(guān)系

    1.法律的目的和作用（或稱職能）是同城市國(guó)家的目的和作用一致的，都在促進(jìn)為大家所重視的善德與以公共利益為依歸的正義，這種善德就是人間的至善，而政治學(xué)的善也就是正義。（單選，強(qiáng)調(diào)善和正義的對(duì)于法律和城邦的重要意義）

    2."國(guó)家是最高的社團(tuán)，以善業(yè)為目的。"（單選，對(duì)號(hào)）

    3."法律是正義的具體體現(xiàn)。"（單選）

    二、法律和政體（簡(jiǎn)答）

    1.以中小奴隸主階級(jí)為主體的共和政體，既是最好的，又是穩(wěn)定的。這種政體的優(yōu)點(diǎn)體現(xiàn)在中產(chǎn)階級(jí)具有"中庸"這種美德，它能適應(yīng)理性，不會(huì)走極端。（單選）

    2.法律的性質(zhì)必須適應(yīng)于城邦的性質(zhì)：區(qū)別城邦和法律好壞的標(biāo)準(zhǔn)就是正義。（單選）

    3.劃分政體的兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是"最高治權(quán)的執(zhí)行者"人數(shù)的多少；二是實(shí)行統(tǒng)治的目的。（多選）實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的目的分為兩種：一是以城邦全體社會(huì)成員的利益為依規(guī)；二是以局部人的利益為依規(guī)。

    4.正常政體和變態(tài)政體：

    民主有三條原則：一是多數(shù)人原則，少數(shù)應(yīng)該服從多數(shù)；二是少數(shù)人原則，在尊重多數(shù)人意愿的決定的同時(shí)，要照顧到，不能犧牲少數(shù)人的利益為代價(jià)；三是程序原則，在少數(shù)服從多數(shù)的過(guò)程中，要堅(jiān)持法律程序。

    三、人治和法治

    （一）法治的含義

    1."我們應(yīng)該注意到邦國(guó)雖有良法，要是人民不能全部遵守，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治。法治應(yīng)包含兩重含義：已指定的法律得到普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是制定得良好的法律。"——單選和名詞解釋

    2.簡(jiǎn)單的說(shuō)就是良法之治（單選）。良法之治包含兩方面的內(nèi)容，第一是制定良法，第二是遵守良法。在現(xiàn)實(shí)生活中體現(xiàn)為立法與守法。

    3.遵守法律是實(shí)現(xiàn)法治的關(guān)鍵。（單選）

    （二）法治和人治的比較

    1.亞里士多德主張法治優(yōu)于一人之治。（單選）

    法治優(yōu)于人治的理由：（多選和簡(jiǎn)答）

    ①多數(shù)人的考慮要比少數(shù)人考慮周到些，會(huì)正確的多。

    ②法律無(wú)偏私（單選），具有公正性；

    ③法律具有穩(wěn)定性。

    2."讓一個(gè)人來(lái)統(tǒng)治，這就在政治上混入了獸性的因素。"（單選）

    （三）立法

    立法的幾條原則（制定法律時(shí)必須要考慮的因素）：——多選和簡(jiǎn)答

    1.國(guó)境的大小

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