《馬克思主義哲學原理》?？碱}型匯編

　　答：第一，哲學是理論化系統(tǒng)化的世界觀。

　　第二，哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。

　　二、哲學基本問題？

　　答：哲學的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，亦即精神與物質(zhì)的關(guān)系。

　　內(nèi)容包括兩個方面：第一、思維與存在，或精神與物質(zhì)何者為第一性，即何者為世界的本原，何者為本原所派生。（如何回答其內(nèi)容的第一方面，即如何回答物質(zhì)和意識哪個是第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的惟一標準。凡認為世界的本原是物質(zhì)，堅持物質(zhì)第一性、意識第二性的，是唯物主義哲學；凡認為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質(zhì)第二性的是唯心主義哲學。）

　　第二、思維與存在，或精神與物質(zhì)之間有無同一性，即思維、精神能否正確認識存在、物質(zhì)。（也就是思維能否認識存在，現(xiàn)實世界是否可知的問題。如何回答此問題，即是否承認思維和存在的同一性，是否承認世界的可性，是區(qū)分可知論和不可知論的標準。凡承認思維和存在具有同一性，認為世界是可知的強芍郟環(huán)粗?，矐研壤w嘉痛嬖誥哂型恍?，茹暘蕿懣r遣豢芍?，是不可知论。?#161;/p>

　　三、哲學的基本派別及其形態(tài)？

　　答：第一，哲學分為唯物主義和唯心主義兩個基本派別。認為世界的本質(zhì)是物質(zhì)，堅持物質(zhì)第一性、意識第二性、物質(zhì)決定意識的哲學，是唯物主義；認為世界的本原是意識，堅持意識第一性、物質(zhì)第二性、意識決定物質(zhì)的哲學，是唯心主義。

　　第二，唯物主義在長期歷史發(fā)展過程中主要經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學唯物主義，現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義。唯心主義有兩種基本形式，主觀唯心主義和客觀唯心主義。

　　四、什么是辯證法與形而上學？

　　答：第一，辯證法是全面地，聯(lián)系地看問題、看世界，發(fā)展、變化地看問題、看世界，承認事物內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力。

　　第二，形而上學是片面地，孤立地看問題、看世界，靜止地、不變地看問題、看世界，否認矛盾的存在和作用、事物有變化也只是量的變化、變化也只是由外力引起。

　　五、馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論。

　　答：馬克思主義哲學是關(guān)于自然、社會、思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學；是無產(chǎn)階級世界觀和方法論的科學理論體系；它同舊哲學有著根本的區(qū)別；它的產(chǎn)生是哲學史上的革命變革。

　　第一、從研究的對象及哲學與具體科學的關(guān)系方面來說，它是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展普遍規(guī)律的科學，從而真正地解決了哲學與具體科學之間的關(guān)系。

　　第二、從哲學內(nèi)容上說，它在科學實踐的基礎(chǔ)上把唯物主義和辯證法統(tǒng)一起來，把唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來的完備的理論體制……

　　第三、從哲學的階級屬性和社會作用上說，它是指導無產(chǎn)階級和廣大人民群眾認識世界和改造世界的強大思想武器，它在實踐基礎(chǔ)上達到了科學性和革命性的內(nèi)在統(tǒng)一。

　　綜上所述，馬克思主義哲學在諸多方面實現(xiàn)了哲學史上的革命變革，同舊哲學有著根本區(qū)別，成為自有哲學以來最科學的世界觀和方法論體系，是當今時代精神的精華。

　　六、馬克思主義哲學與具體科學的關(guān)系。

　　答：馬克思主義哲學與具體科學是共性與個性、一般與個別的關(guān)系，二者之間既有區(qū)別又相聯(lián)系的辨證統(tǒng)一關(guān)系。

　　二者的區(qū)別在于：具體科學研究的對象是物質(zhì)世界某一領(lǐng)域、方面或?qū)哟蔚木唧w規(guī)律，因而其理論具有個別性和特殊性；馬克思主義哲學以包括自然、社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的最一般規(guī)律為研究對象。

　　二者的聯(lián)系是：馬克思主義哲學以具體科學為基礎(chǔ)，沒有具體科學的發(fā)展，馬克思主義哲學既不能產(chǎn)生，也不能發(fā)展；具體科學的研究以馬克思主義哲學為指導，馬克思主義哲學為具體科學的研究提供正確的世界觀和方法論。

　　用馬克思主義哲學代替具體科學的“代替論”和否認馬克思主義哲學對具體科學研究的指導作用的“取消論”都是錯誤的。

　　七、物質(zhì)、運動和靜止的概念。

　　答：1.物質(zhì)定義：舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點：第一，古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀。古代樸素唯物主義認為，世界上的萬事萬物都是由一種或某幾種具體的“原初物質(zhì)”構(gòu)成的，“原初物質(zhì)”是世界的本原。

　　第二，近代形而上學唯物主義的物質(zhì)觀。近代形而上學唯物主義將物質(zhì)歸結(jié)為原子，而原子則是構(gòu)成宇宙大廈的“宇宙之磚”，從而把原子的個性說成是一切物質(zhì)的特性。

　　列寧的物質(zhì)定義：物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

　　2.運動定義：運動是標志著一切事物變化及其過程的哲學范疇，它是物質(zhì)應有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。

　　3.靜止定義：靜止是指物質(zhì)運動的一種特殊形態(tài)（1 、相對于某種相對靜止的參照物；2 、相對于質(zhì)變；3 、相對于特定的運動形式）。

　　八、物質(zhì)與運動的關(guān)系。

　　答：物質(zhì)和運動是不可分割的：第一，物質(zhì)是運動著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運動的物質(zhì)，宇宙中的一切事物都以自己特定的形式在不斷地運動著，運動是絕對的、無條件的、永恒的。

　　第二，運動是物質(zhì)的運動，運動離不開物質(zhì)，世界上沒有脫離物質(zhì)的運動，任何形式的運動，都有它的物質(zhì)主體。

　　第三，離開物質(zhì)講運動，否認物質(zhì)是運動的主休，是唯心主義；離開運動講物質(zhì)，否認運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學。

　　九、運動與靜止的關(guān)系。

　　答：運動和靜止是辯證的統(tǒng)一關(guān)系：第一、運動是絕對的，永恒的，無條件的；靜止是相對的，暫時的，有條件的。

　　第二，運動和靜止相互依存，沒有運動就無所謂靜止；沒有靜止也無所謂運動。

　　第三，運動和靜止相互滲透，絕對運動中包含著相對靜止，相對靜止中包含著絕對運動，任何事物都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

　　十、意識的起源與本質(zhì)。

　　答：意識的起源：第一，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。第二，意識是社會勞動的產(chǎn)物。

　　意識的本質(zhì)：辯證唯物主義關(guān)于意識本質(zhì)的看法，可以概括為兩個互相聯(lián)系的基本觀點，即從意識的基礎(chǔ)上講：意識是人腦的機能；從意識的內(nèi)容上講：意識是對客觀存在的主觀映象。意識是第二性的，是被物質(zhì)所決定的。

　　十一、意識的能動作用及其表現(xiàn)及條件。

　　答：1.意識的能動作用即意識對物質(zhì)的反作用，亦即主觀能動性，是指意識能動地反映客觀事物，形成主觀觀念，并且自覺地指導人們的實踐活動，反作用于客觀事物。

　　2.意識的能動作用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，意識活動具有主動性和創(chuàng)造性。第二，意識活動具有目的性和計劃性。第三，意識活動對人體生理活動有重要影響作用。第四，意識能通過指導人實現(xiàn)對客觀世界的改造。

　　3.發(fā)揮意識能動作用的條件：第一，認識和尊重客觀事物的規(guī)律，是正確和充分發(fā)揮意識能動作用的前提。

　　第二，必須把正確的思想付諸實際，物質(zhì)的世界必須用物質(zhì)的力量來改造。具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段是發(fā)揮意識能動作用的重要條件。

　　第三，正視并處理好事物和環(huán)境的關(guān)系，才能使意識的能動作用得到有效發(fā)揮。

　　十二、解放思想與實事求是的定義及其之間的關(guān)系。

　　答：1.解放思想就是在馬克思主義指導下，打破習慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。實事求是，是指一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，把實踐作為檢驗真理的唯一標準，一切按客觀規(guī)律辦事。

　　2.解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：解放思想是實事求是的前提條件；實事求是是解放思想的客觀基礎(chǔ)?？傊瑢嵤虑笫潜仨氁越夥潘枷霝榍疤?，解放思想必須以實事求是為基礎(chǔ)，兩者相互依賴，相互促進，缺一不可，兩者是辯證統(tǒng)一的，統(tǒng)一的基礎(chǔ)是社會實踐。（P25 ）

　　十三、唯物辯證法的總特征、聯(lián)系和發(fā)展的定義以及發(fā)展的實質(zhì)。

　　答：1.聯(lián)系和發(fā)展是唯特辯證法的總特征。

　　2.聯(lián)系也就是關(guān)系，是指一切事物、現(xiàn)象過程之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互制約、相互影響、相互作用。發(fā)展從性質(zhì)上講，發(fā)展是一種前進運動，即由簡單到復雜，由低級到高級的運動；從內(nèi)容上講，發(fā)展是新事物代替舊事物，是新陳代謝；從形式上講，發(fā)展是量變到質(zhì)變。

　　3.發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

　　第一，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢，具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途，而舊事物喪失了存在的必然性，失去了生命力和發(fā)展前途，因而必然被新事物所代替。

　　第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物否定了舊事物中腐朽過時的東西，吸收并發(fā)展了舊事物中積極的因素，添加了舊事物中不能容納的新的內(nèi)容。

　　第三，在社會領(lǐng)域中，新事物符合廣大人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。

　　十四、質(zhì)、度、量的定義以及質(zhì)變和量變的概念及其關(guān)系。

　　答：1.質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)存規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的。量是事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接同一。質(zhì)和量的統(tǒng)一就是度，度是指事物保持自己的質(zhì)的量的界限。

　　2.量變即事物量的變化，是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進性。質(zhì)變是指事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種狀態(tài)向另一種狀態(tài)的飛躍。

　　3.質(zhì)變和量變是辯證的關(guān)系：第一，二者的區(qū)別：量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種不同狀態(tài)。

　　第二，兩者相聯(lián)系：量變和質(zhì)變是相互聯(lián)系，相