2003年北大西方心理學(xué)史簡編串講知識點（1）

　　1、關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)內(nèi)容：P1

　?。?）前人關(guān)于心理現(xiàn)象的哲學(xué)觀點和具體見解。

　　（2）前人對心理學(xué)科研究的重要發(fā)現(xiàn)與重大成就。

　　（3）前人對心理學(xué)理論的各種爭。

　　（4）關(guān)于心理學(xué)與基礎(chǔ)學(xué)科、鄰近學(xué)科在發(fā)展上的聯(lián)系。

　?。?）關(guān)于各國心理學(xué)在發(fā)展上的相互影響與各自的傳統(tǒng)特點。

　　2、關(guān)于心理學(xué)史的學(xué)習(xí)意義：P3

　?。?）提高學(xué)習(xí)心理學(xué)的理論水平。

　?。?）充實心理學(xué)知識的學(xué)習(xí)。

　?。?）增加對心理學(xué)各種學(xué)派的了解。

　?。?）明確心理學(xué)在科學(xué)體系中的地位。

　?。?）總結(jié)各國心理學(xué)的歷史經(jīng)驗。

　　第一章   古代前期的心理學(xué)觀念

　　1、 心理現(xiàn)象比生物現(xiàn)象更復(fù)雜，所以從哲學(xué)中分出來最晚。P11

　　2、 哲學(xué)史從古希臘開始，所以心理學(xué)史也從古希臘開始。

　　3、 公元前八-六世紀。

　　4、 阿爾阜斯秘教（相信輪回）的影響最大。

　　第一節(jié)  從米利都學(xué)派到埃利亞學(xué)派

　　一、米利都學(xué)派P12

　　1、 泰勒士：米利都學(xué)派從泰勒士開始，他是古希臘“七賢”之一，他以自然原因解釋自然，認為水是萬物的根

　　源，萬物由水生成，消滅后復(fù)歸為水。他認為靈魂是水造成的。

　　2、阿那克西曼德：他是泰勒士的學(xué)生，將唯物主義思想向前推進一步。他認為萬物的本原是“無限者”，無限者指無定形的物質(zhì)。由無限者分出兩種互相對立的物質(zhì)：熱與冷。熱的在外，冷的在內(nèi)，不斷旋轉(zhuǎn)，于是形成萬物。

　　二、畢達哥拉斯學(xué)派P14

　　1、畢達哥拉斯認為，自然現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是物質(zhì)的始源，而是數(shù)及其關(guān)系。數(shù)構(gòu)成了宇宙的“秩序”-社會“秩序”的原型。包含著有益的數(shù)學(xué)思想和自然科學(xué)思想。

　　2、畢達哥拉斯認為，靈魂分三部分，即理性，智慧和情欲，理性在腦，智慧也在腦，情欲在心臟。動物只有后二者而沒有理性。只有人三者齊備，三者中只有理性是不死的。

　　3、畢達哥拉斯由實驗發(fā)現(xiàn)了樂器的弦長與音高的關(guān)系，能奏出和美旋律的弦長之比是整數(shù)的，這是聽覺心理學(xué)的一個發(fā)現(xiàn)。

　　三、愛弗斯學(xué)派與埃利亞學(xué)派P15

　　1、愛弗斯學(xué)派是古代西方辯證法思想的代表；埃利亞學(xué)派是古代西方形而上學(xué)思想的代表。兩派是對立的。

　　2、赫拉克利特（愛弗斯學(xué)派）是辯證法的奠基人之一。他認為變化是世界萬物的本質(zhì)；萬物不斷變化，“一切皆流，一切皆變”。因為火永遠在變化，所以他以火代表萬物的根源；萬物由火生成，復(fù)歸于火。

　　3、赫拉克利特認為人的身體是土，而人的靈魂是純凈的火，是人體中最熱烈的部分，也是干燥的，“最干燥的靈魂是最智慧的，最好的”。

　　4、巴門尼德是南意大利埃利亞學(xué)派的代表人物。他認為只有思維、邏輯、才能達到真理，感官經(jīng)驗是虛妄的；存在的是可思維的東西，不可思維的東西是不存在的；存在的是物質(zhì)也是思想。

　　第二節(jié)  古希臘奴隸主民主制繁榮時期

　　一、恩培多克勒P17

　　1、恩培多克勒：他將世界是變的與不變的兩種思想結(jié)合起來，多樣的變化的萬物是由四種不變的物質(zhì)，即他所謂的四根組成。四根是土、水、火、空氣。他認為土、水、火、空氣是不能自動的，必須另有物使之運動。他稱這種物為愛，憎。愛使四根結(jié)合，憎使四根分離，由此生成萬物。愛憎帶有物質(zhì)性。萬物不同，是因為所含四根的相對數(shù)量和排列的不同。

　　2、 恩培多克勒認為，人的身體由四根構(gòu)成。固體的部分是土根，液體的部分是水，維持生命的呼吸是空氣，血液主要是火根；思維是血液的作用。

　　3、 恩培多克勒認為，人的心理特性依賴身體的構(gòu)造；各人心理的不同是因為四根的配合比例的不同。演說家是舌頭的四根配合最好的人，藝術(shù)家是手的四根配合最好的人。

　　4、 恩培多克勒有生物進化的初步思想。

　　二、阿那克薩哥拉P19

　　阿那克薩哥拉認為物是根本不變的，四根本來就是混合物。

　　三、德謨克利特P20

　　1、 德謨克利特繼承并發(fā)揮留基伯的原子論，認為世界只是原子和虛空。原子是永遠存在，永遠運動的，它的數(shù)目無限。無數(shù)原子在無限的空間朝一切方向運動，因撞觸而生成世界萬物。物與物間由于所含的原子數(shù)目大小、形狀、位置和排列的不同而不同。

　　2、德謨克利特認為，人死時，靈魂原子完全分散，所以不存在不死的靈魂。靈魂原子遍布全身，但特別集中于感官、腦、心臟和肝臟。腦是思想的器官，心臟是意氣的器官，肝臟是欲望的器官。

　　第三節(jié)  古希臘醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)觀念

　　一、阿爾克美恩P22

　　1、阿爾克美恩是西方第一個從事動物解剖的人；他發(fā)現(xiàn)了視神經(jīng)和中耳管，并曾用孵過的雞卵觀察胚胎的發(fā)展。

　　2、阿爾克美恩認為腦是感覺和思維的器官。

　　二、希波克拉底P22

　　1、 希波克拉底長于外科手術(shù)，善于診斷和治療，被稱為西方醫(yī)學(xué)之父。他認為，一切病都是由于自然的原因，與神無關(guān)。他的著作《論圣病》是一本專論羊癇瘋的書。他認為，腦是心理的器官。

　　2、 希波克拉底將四根說系統(tǒng)化。他認為，人體內(nèi)有四種液體，粘液生于腦（水根），黃膽汁生于肝（空氣），黑膽汁生于胃（土根），血液生于心（火根）。正是這四種液體“形成了人體的性質(zhì)”。

　　3、 希波克拉底在《論水、空氣和地域》一書中，論述了地理環(huán)境，氣候等決定人的體質(zhì)和民族的心理特性。

　　第四節(jié)  智者的興起

　　一、 普羅泰哥拉（雅典）P24

　　1、普羅泰哥拉是第一個“智者”，“在私事上和公事上的明智”。在認識論上普羅泰哥拉是個經(jīng)驗論者，他認為感覺是一切認識的本源。片面的認識物質(zhì)內(nèi)部的對立面。他得出了錯誤的相對主義的結(jié)論：“人是萬物的尺度，是衡量存在的事物所以存在的尺度，也是衡量不存在的事物所以不存在的尺度”。

　　2、 普羅泰哥拉認為，人不是生來就好或壞的，人人都可以教育成為好公民。在歷史上，他第一個明確提出人的美德可以由教育養(yǎng)成。

　　3、 普羅泰哥拉是最早從研究自然轉(zhuǎn)向注意人事的問題。

　　二、 蘇格拉底P25

　　1、 蘇格拉底承認世界理性，承認宇宙的最高主宰是神。

　　2、 蘇格拉底認為，真正的道德必須以承認人的精神本原和自然界本原為出發(fā)點。道德只是少數(shù)杰出人物所具有。

　　3、蘇格拉底的辯論方法是先給對方提出關(guān)于某一事物的定義，然后層層追問，使對方陷入矛盾，這樣討論下去，可能得到關(guān)于這個事物的明確定義。這個定義能表現(xiàn)這個事物的普遍性和本質(zhì)的東西，是人人會同意的。蘇格拉底自己稱這個方法為“產(chǎn)婆術(shù)”，是將人內(nèi)部已有的知識引出來。亞里士多德稱蘇格拉底的這個方法為“歸納的論證”。

　　第五節(jié)  柏拉圖

　　一、《共和國》與靈魂三級論P26

　　1、 柏拉圖的理想國中社會分成三個等級，第一等級是哲學(xué)家王者和執(zhí)政者，第二等級是武士（軍人），第三等級是農(nóng)民、商人和手工藝人，是物質(zhì)需要的供應(yīng)者，奴隸在外。第二、第三階級要服從第一級的命令，各階級各執(zhí)其事，各安其分，這樣國家才成為正義的國家。

　　2、柏拉圖把人的靈魂分等并與他的“理想國”的等級相應(yīng)。靈魂分為理性、意氣和欲望。理性位于頭部，意氣位于胸部，欲望位于腹部橫膈膜與臍之間。理性用意氣控制欲望，猶如哲學(xué)家用武士控制平民一樣。靈魂三級各執(zhí)其事，各安其分，人就成為正義的人。他對人的心理的看法無疑是他對國家看法的縮影。

　　二、伊迭耶與知識即回憶說P27

　　1、柏拉圖提出了“理念學(xué)說”，認為事物的普遍性是在個別事物之外的，并且先于這些事物存在。他將這些普遍性稱為伊迭耶，一般譯為理念，意為形式。

　　2、 柏拉圖認為只有理性才能認識這個世界。感官只能認識個別事物，不能獲得真正的知識。因為只有對伊迭耶的認識才是真實的知識，所以真正的知識都是回憶。這就是他的知識即回憶說。認識-即回憶的過程。

　　第六節(jié)  亞里士多德

　　一、《靈魂論》

　　1、亞里士多德是古希臘時代最杰出的哲學(xué)家。

　　2、亞里士多德認為心理學(xué)是自然科學(xué)的一部分。

　　3、亞里士多德把生命只限于動植物和人，相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的生物。他把靈魂分為三等：植物只有滋長的靈魂，動物有感性的靈魂，人則有理性的靈魂；從植物到人，靈魂的等級越來越高。高級靈魂包括低級靈魂的功能。這三級靈魂是從世界開始就有的。生物的種和屬是不變的。

　　4、亞里士多德認為靈魂是單一的，與身體相應(yīng)，身體是一個，靈魂也是一個。

　　二、共同感官

　　亞里士多德認為，人不僅有特殊感官如眼、耳、鼻、舌等，還有執(zhí)行特殊感官的感覺以上，抽象思維以下的中間功能的“共同感官”。他認為共同感官位于人的心臟區(qū)域。

　　三、心理功能的兩分法

　　亞里士多德區(qū)分心理功能為認識和動求兩大類功能。動求功能包括感情、欲望、意志、和動作等過程。

　　四、對心理器官的論述

　　亞里士多德認為，心理的器官是心臟而不是腦。（錯誤觀點）

　　第二章  古代后期中世紀西方的心理學(xué)觀念

　　第一節(jié)  古代后期的心理學(xué)見解

　　一、懷疑學(xué)派P32

　　皮浪是懷疑學(xué)派的創(chuàng)始人。認為人生的目的在于達到心神恬靜。要達到恬靜，必須默于不可知，安于不可知，對一切事物不下斷語。

　　二、伊壁鳩魯學(xué)派P33

　　1、伊壁鳩魯是古希臘后期唯物主義路線的代表人物。在公元前307-306年間在雅典創(chuàng)辦哲學(xué)學(xué)校。取名“花園”，后來成為古代唯物主義