《中國文化概論》復(fù)習(xí)資料4

　　這一章的內(nèi)容簡直象哲學(xué)，太抽象，很難抓住重點(diǎn)。

　　第一節(jié)天人關(guān)系上的價(jià)值取向

　　1 、價(jià)值觀是一種評(píng)價(jià)性的觀點(diǎn)，它既涉及現(xiàn)實(shí)世界的意義，也指向理想的境界。不同時(shí)期的文化創(chuàng)造，總是受到特定的價(jià)值觀的范導(dǎo)，文化本身在某種意義上也可以看作是價(jià)值理想的外化和對(duì)象化。價(jià)值觀在文化中處于核心地位。

　　2 、從儒家的價(jià)值取向分析，中國傳統(tǒng)文化重人倫輕自然，重群體而輕個(gè)體，重義輕利，重道輕器。

　　3 、注重天人關(guān)系，是中國傳統(tǒng)文化的顯著特點(diǎn)。天即廣義的自然，人即人的文化創(chuàng)造及其成果。天人關(guān)系是一種價(jià)值關(guān)系，天人之辯是傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)。

　　4 、原始儒學(xué)的核心觀念是“仁”，即愛人。

　　5 、儒家對(duì)主權(quán)職能的理解，往往與天命的觀念糾纏在一起。

　　6 、儒家的仁以孝悌為本，更多地受到宗法血緣關(guān)系的制約；墨家則主張“兼愛”，它超越了宗法關(guān)系。

　　7 、道家認(rèn)為自然本身是恢滯昝賴淖刺?，无需经过人化的过倡HＧ康魑摶勻嗣鹛歟幸歡ǖ募壑怠¡/p>

　　8 、命力之爭作為天人之辯的展開，核心是人的自由問題。

　　9 、道家強(qiáng)調(diào)主體在世的原則是“無為”。

　　10、墨家提出非命論，認(rèn)為人應(yīng)該抗?fàn)帯?/P>

　　11、廣義的天人之辯還涉及天性與德性的關(guān)系問題。

　　12、儒家強(qiáng)調(diào)人與獸的區(qū)別，要求由野而文；道家則將同與禽獸視為至德之世。

　　第二節(jié)群己關(guān)系上的價(jià)值取向

　　1 、儒家在個(gè)體與集體的關(guān)系上，主張修己以安人，即自己要加強(qiáng)修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，要成就他人，成人要成為自我完善的一個(gè)部分。

　　2 、群體原則體現(xiàn)于人和人的關(guān)系，就是“和”的要求。

　　3 、道家對(duì)個(gè)體生命和自由給予更多的關(guān)注。將自我認(rèn)同提到了突出地位，老子指出：自知者明。

　　第三節(jié)義利、理欲關(guān)系上的價(jià)值取向

　　1 、辨析義利，是儒家的重要特點(diǎn)。儒家主張，義以為上，同時(shí)，也肯定利的合理性。

　　2 、功利意識(shí)的過分壓抑，容易弱化社會(huì)的激活力量，因此，儒家以道義原則抑制功利原則，是明顯地有著負(fù)面導(dǎo)向作用的。

　　3 、從價(jià)值觀上看，義利之辯首先關(guān)聯(lián)著道義原則與功利原則，以及二者之間的相互關(guān)系。

　　4 、墨家重義的外在價(jià)值，認(rèn)為義之所以可貴，就在于它能帶來功利的效果。義，利也。

　　5 、法家賦予功利原則以更極端的形式，認(rèn)為追求功利，是人的本性。人與人之間的關(guān)系是以利益為紐帶的。

　　6 、義與利的關(guān)系進(jìn)而展開為理性要求與感性需要的關(guān)系，即所謂的理欲關(guān)系。

　　第四節(jié)人格理想與價(jià)值目標(biāo)

　　1 、人格的完善，是儒家基本的價(jià)值追求；儒家的價(jià)值理想，最終落實(shí)于人格理想。

　　2 、儒家注重的是人格的內(nèi)圣的規(guī)定。內(nèi)圣首先表現(xiàn)為善的德性，而善又以廣義的仁道精神為其內(nèi)容。

　　3 、仁首先表現(xiàn)為對(duì)人的尊重、關(guān)心、真誠相待；此外，“克己”也在一定意義上體現(xiàn)了仁的要求。

　　4 、儒家認(rèn)為，仁和知總是聯(lián)系在一起，無知?jiǎng)t不仁。

　　5 、從人格取向上看，儒家在內(nèi)圣之外又講“外王”，即治國平天下的事功。

　　6 、儒家將仁與知規(guī)定為理想人格的雙重品格，由此而確認(rèn)了仁道原則與理性原則的統(tǒng)一。

　　7 、相對(duì)于儒家的善，道家更多地強(qiáng)調(diào)理想人格要有真的品格，其人格典范被稱之為真人。

　　8 、道家以為，人格的真首先表現(xiàn)為合于自然，達(dá)到逍遙之境。

　　9 、道家以為，以仁德規(guī)定人格總不免走向外在的矯飾，甚至形成人格的二重化。

　　第十八章中國傳統(tǒng)文化向近代的轉(zhuǎn)變

　　這一章是一個(gè)歷史性章節(jié)，對(duì)歷史的發(fā)展脈絡(luò)首先要清楚。

　　第一節(jié)中國傳統(tǒng)文化的危機(jī)

　　1 、在鴉片戰(zhàn)爭之前，中國傳統(tǒng)文化雖然有一系列變化，但基本精神和特點(diǎn)沒有改變，沒有發(fā)生過文化危機(jī)。

　　2 、從廣義文化視角看，中國近代民族危機(jī)根本上就是一種文化危機(jī)。

　　3 、鴉片戰(zhàn)爭所引起的文化危機(jī)是中國傳統(tǒng)文化走向近代的重要契機(jī)，從這時(shí)起，中國傳統(tǒng)文化開始向資產(chǎn)階級(jí)新文化的方向轉(zhuǎn)化。

　　4 、林則徐是近代中國睜眼看世界的第一人，它主持編譯的《四州志》是近代中國第一部向國人系統(tǒng)地介紹世界地理的著作。

　　5 、魏源編著的《海國圖志》是一部規(guī)模宏大的世界史地著作，他提出了“師夷長技以制夷”

　　的命題。它表明當(dāng)時(shí)中國人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化存在的不足，這是一種深刻的文化觀念的變化，它推動(dòng)了中西文化的交流融匯，開始了中國文化近代化的歷程。

　　6 、此外于近代編譯的介紹西方的書還有姚瑩的《康紀(jì)行》，徐繼畬的《瀛寰志略》，何秋濤的《朔方備乘》，梁廷極的《海國四說》等。

　　7 、近代中國人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)還局限于物質(zhì)文明，而且主要是西方的堅(jiān)船利炮。

　　第二節(jié)中國傳統(tǒng)文化的近代化

　　1 、中國文化從傳統(tǒng)走向近代的歷程是和中國近代經(jīng)濟(jì)、政治的變化以及中國人對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)水平密切聯(lián)系，它大體上經(jīng)歷了物質(zhì)層面的文化變革、制度層面的文化變革和觀念層面的文化變革的三個(gè)階段。近代化的動(dòng)因是民族危機(jī)引發(fā)文化危機(jī)，進(jìn)而促成了中國傳統(tǒng)文化的改革。

　　2 、19世紀(jì)60年代，中國文化的近代化才形成規(guī)模。標(biāo)志是清政府的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，這是一場改革運(yùn)動(dòng)，指導(dǎo)思想是中體西用。中體西用也就是以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強(qiáng)之術(shù)。

　　3 、早期改良主義者馮桂芬于1861年寫成《校分廬抗議》，論述了學(xué)習(xí)西方的必要性、緊迫性和可行性，并提出了中西文化處理提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想。在政治上企圖以西方資本主義先進(jìn)技術(shù)來鞏固衰老的封建制度，在文化上企業(yè)以西方近代科技思想來彌補(bǔ)儒學(xué)的不足。

　　4 、西技就是西方近代的自然科學(xué)和工藝技術(shù)。

　　5 、西政，即西方的政治制度。

　　6 、從1895年起，維新派登上政治舞臺(tái)，開始啟蒙宣傳。維新派是資產(chǎn)階級(jí)的代言人，而洋務(wù)派是地主階級(jí)的改革派。啟蒙運(yùn)動(dòng)是真正有近代意義的新文化運(yùn)動(dòng)。

　　7 、維新派主張?jiān)谥袊鴮?shí)行君主立憲制度，其文化宣傳也是圍繞這個(gè)主題進(jìn)行的，其領(lǐng)袖是康有為和梁啟超。

　　8 、嚴(yán)復(fù)于1898年出版《天演論》，宣傳進(jìn)化論。

　　9 、康梁創(chuàng)造了“不中不西、即中即西”的文化，這是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主流，但是屬于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物：因?yàn)?，其一，在甲午?zhàn)爭后，資產(chǎn)階級(jí)力量太弱，不敢于封建制度徹底決裂，不得不借助于古代文化的舊形式來表達(dá)新思想；其二，他們對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)膚淺，不得不通過傳統(tǒng)文化來為外來文化找到民族化的表達(dá)形式；其三，西學(xué)傳播的水平還比較低，西政輸入較少，需要獨(dú)創(chuàng)。由于這些原因，當(dāng)時(shí)的新文化，無論在內(nèi)容還是形式上，都是“托古改制”，沒有完全從封建主義舊文化中脫胎出來。

　　10、在制度層面變革中國文化的要求和努力主要發(fā)生于20世紀(jì)初年，即辛亥革命準(zhǔn)備時(shí)期。

　　11、新文化運(yùn)動(dòng)由陳獨(dú)秀、李大釗等人發(fā)起，它標(biāo)志著中國文化變革進(jìn)入觀念層面近代化的階段。

　　12、新文化運(yùn)動(dòng)有三個(gè)口號(hào)：即個(gè)性主義、科學(xué)、民主。

　　13、個(gè)性主義是鼓吹在中國倫?；A(chǔ)上進(jìn)行富民強(qiáng)國之術(shù)的理論。

　　14、新文化運(yùn)動(dòng)以后，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新文化的興起并逐漸取得主導(dǎo)地位，近代的新文化運(yùn)動(dòng)也從舊民主主義文化轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅裰髦髁x文化。

　　第三節(jié)中國近代文化的發(fā)展方向

　　1 、促使中國傳統(tǒng)文化在不到百年時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)變?yōu)榻臀幕脑?，有的學(xué)者主張主要?jiǎng)右蚴俏鞣轿幕臎_擊，即“沖擊-反應(yīng)”論。這種主張是根本錯(cuò)誤的，因?yàn)檎嬲?、根本的原因是近代社?huì)發(fā)展的需要，西方文化的沖擊僅是其中一個(gè)方面的原因。此外，還有傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力因素如經(jīng)世思想等。

　　2 、中國傳統(tǒng)文化中有一些與西方近代文化相溝通、相銜接的因素，這些因素富有活力，在中國文化近代化的過程中起了十分積極的作用：如經(jīng)世思想，變易思想，民本思想。

　　3 、圍繞如何發(fā)展近代文化，先后有“中體西用”論，“本位文化”論、“全盤西化”論。

　　4 、中體西用論主張西方的物質(zhì)文化為用，中國的傳統(tǒng)文化為體，用為體服務(wù)。這一論點(diǎn)的作用一是引進(jìn)西學(xué)；二是開始破壞儒家文化固有的體系。

　　5 、中國本位文化于1935年提出，其核心觀點(diǎn)是以中國的現(xiàn)實(shí)需要為標(biāo)準(zhǔn)來取舍中西文化。

　　6 、全盤西化論的提出者是胡適。他過分強(qiáng)調(diào)文化的整合性。

　　7 、中國馬克思主義者提出建立“民族的科學(xué)的大眾的文化”才是發(fā)展中國新文化的正確方向。

　　毛澤東在《新民主主義論》中提出了這一觀點(diǎn)。

　　8 、民族的文化有兩層含義：一是指它必須為解決中國近代社會(huì)的首要任務(wù)，即挽救民族危機(jī)、維護(hù)民族獨(dú)立而服務(wù)；二是指新民主主義文化應(yīng)當(dāng)具有民族性，包括文化的民族特征和文化交流中國的民族主體意識(shí)。

　　9 、科學(xué)的文化，一是指內(nèi)容是科學(xué)的；二是指方法是科學(xué)的。

　　10、大眾的文化，即是民主的。

　　第十九章建設(shè)社會(huì)主義的中國文化

　　這一章還是要重點(diǎn)把握的。

　　第一節(jié)中國文化發(fā)展的新階段

　　1 、中國人民革命勝利開辟了中國文化發(fā)展的新階段。突出表現(xiàn)在教育體制的建立和完善，群眾文化事業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步，雙百方針的有效貫徹等方面。

　　2 、在探索過程中，中國文化的發(fā)展也經(jīng)歷了失誤和曲折。文化大革命是一場摧殘、毀滅文化的非理性運(yùn)動(dòng)。文革把“左”的思想路線的破壞性作用暴露得最為深刻、徹底。

　　3 、在新民主主義文化與社會(huì)主義文化的過渡銜接上，出