《比較文學》復習筆記

第一章：比較文學的名與實：“比較文學”作為專用術(shù)語，并具有了現(xiàn)代的文學研究意義上的內(nèi)涵，是1827年法國著名批評家魏爾曼在巴黎大學講學時開始使用的。英文中的“比較文學一詞是英國著名文學教授波斯奈特在《比較文學》一書中給予確定并使用的。荷蘭唯物主義哲學家斯賓諾莎的名言：任何規(guī)定都同時是否定一樣，比較文學不可能因為定義的束縛而停止發(fā)展。

　　第一節(jié)：比較文學ABC

　　第二節(jié)：定義的多重建構(gòu)

　　法國學者率先提出過比較文學的定義，法國法?；鶃喬岢觥氨容^文學并非比較。比較文學實際只是一種被誤稱了的科學方法，正確的定義是：國際文學關系史。”

　　卡雷大力倡導研究文學間的“事實聯(lián)系”，他指出：比較文學是文學史的一支，它研究不同國家和民族的作品之間的關聯(lián)，它格外注重被研究對象之間的事實聯(lián)系。

　　梵。第根總結(jié)說：真正的比較文學的特質(zhì)是把盡可能多的來源不同的事實采納在一起，以便充分地把每一個事實加以解釋，是擴大認識的基礎，以便找到盡可能多的種種結(jié)果的原因。起點，放送者：作家、著作、思想；到達點，接受者；經(jīng)過的媒介者：傳遞者。

　　美國：

　　亨利。雷馬克：比較文學是一國文學與另一國或多國文學的比較，是文學與人類其他表現(xiàn)領域的比較。持有這種觀點的學者稱為“美國學派”。

　　奧爾德里奇：比較文學是從超越一國民族文學的角度或者從與其他一門或幾門知識學科的相互關聯(lián)中，對文學現(xiàn)象進行研究。

　　俄蘇：比較文學被稱為歷史-比較文藝學，代表維謝洛夫斯基。

　　日爾蒙斯基：歷史-比較文藝學是文學史的一個分支，它研究國際聯(lián)系和國際關系，研究世界各國文藝現(xiàn)象的相同點和不同點。

　　中國：楊周翰：主張對文學的主題、文學類型、文學潮流、批評和審美標準或詩學進行比較研究，研究相互影響；把文學與其他文藝領域進行比較，研究其關系；在相互比較中發(fā)現(xiàn)一些文學發(fā)展的共同規(guī)律。錢鐘書、季羨林、現(xiàn)任比較文學學會會長樂黛云。當前中國學者較為認同的另一種定義為：比較文學是一種跨語言、跨文化、跨學科的文學研究

　　第三節(jié)：學科的一般性質(zhì)

　　與比較文學相關的概念主要有民族文學、國別文學、總體文學、世界文學。

　　民族文學指的是在多國家中，那些保持著自己獨特的民族文化傳統(tǒng)與民族語言文字的民族，它們遵循共同的美學標準，所保留下來的具有本民族特質(zhì)的書面與口頭文學。

　　國別文學又稱為國家文學，是按照國家這個政治概念和地域人為劃分成的文學。

　　總體文學是指為了找出具有普遍性規(guī)律，對所有的文學現(xiàn)象所進行的全面、綜合性的研究。

　　比較文學存在可比性、開放性、宏觀性、理論性等一般特點。

　　第四節(jié)：發(fā)展中的特性

　　比較文學在發(fā)展中又形成了邊緣性、跨界性、包容性的特點。

　　邊緣性：1 、文學研究正在向前發(fā)展，比較文學是一門新興的學科。2 、在邊緣交叉學科蓬勃發(fā)展的今天，比較文學之所以在學術(shù)界顯得格外活躍，是因為它的研究范圍的邊緣呈模糊狀態(tài)，具有某種不穩(wěn)定性。3 、當前文學研究的以歐洲為中心狀態(tài)雖然擴大到以西方為中心的學術(shù)范圍，但都在崛起的東方挑戰(zhàn)之下，表現(xiàn)出多元化傾向。

　　跨界性：1 、比較文學由于定義不斷被刷新，跨語言、跨文化、跨學科的研究傾向日漸明朗。2 、比較文學是一種跨越語言界限的文學研究。3 、比較文學也是一種跨越文化界限的文學研究。4 、比較文學還是一種跨學科界限的文學研究。

　　包容性：既然形成了邊緣性和跨界性，那么其包容性也就應運而生了。

　　第五節(jié)：文學研究中的意義

　　研究比較文學的意義。

　　一、為文學研究開疆拓土

　　1 、比較文學為文學研究開拓了領域，開辟了新的探索途徑。濫于文學史的研究，文學研究溝通了國別文學之間的縫隙，這種跨越民族語言障礙的文學研究，是傳統(tǒng)文學研究未曾涉獵過的新的獨立領域。2 、比較文學的開展，使其他相關學科的研究，出現(xiàn)了另辟蹊徑的嶄新局面。

　　二、促進國際間的文化交流

　　比較文學是在各民族文學相互滲透、各國之間文化交流日益頻繁的基礎上發(fā)展起來的，它將繼續(xù)在這種交流中得到鞏固，并將反過來促進這種交流過程的發(fā)展。

　　三、加深對文學本質(zhì)的認識

　　比較文學可以更準確、更科學、更全面地認識文學本質(zhì)及其規(guī)律。

　　第二章：比較文學與可比性

　　第一節(jié)：比較方法的思維特點

　　一、比較法的客觀性

　　比較法是科學方法中的一個基本組成部分，它是對照各個研究對象，以便揭示其共同點和差異點的一種邏輯方法。人的認識分為感性和理性的兩個階段。借助于比較方法，可以初步整理文學的事實材料，其作用首先在于辨認文學事實，其次是通過比較法來給文學事實定性定量，最后在比較的基礎上給文學事實分類。局限性：只是將所比較對象的一個方面或幾個方面來相比，而暫時有條件地撇開了其他方面。

　　二、文學現(xiàn)象的可比性

　　首先，世界萬物皆有可比性。兩位異域作家、作品之間，往往存在著多方面的邏輯聯(lián)系，即是說可以找到“第三者”將它們聯(lián)系起來。無條件性和絕對性；條件性和相對性。要正確的比較，不僅要弄清可比性原則，還要進一步了解運用比較法所遵循的邏輯規(guī)則。

　?。ǎ。┻\用比較法研究文學，在比較文學中形成獨特的可比性，就是要不斷地發(fā)掘文學現(xiàn)象中的異中之同和同中之異，從而不斷加深對中外文學間相互關系的認識，比較法才脫離了普遍意義而取得了進入比較文學領域大門的權(quán)利。

　　第二節(jié)：異質(zhì)同構(gòu)的心理

　?。? ）主要是因為這門學科的基礎，文學事物的可比性問題，實際是歷史的必然產(chǎn)物，并早已有豐富堅實的實踐為理論依托?！翱杀刃浴笔腔卮鸨容^文學從何來，是什么，去何方的最佳答案。

　　一、人的一致性形成文學可比性

　　從文學表現(xiàn)出的豐富內(nèi)容來分析，有許多共同的東西是人類所關心的，是“人同此心，心同此理”的。同一性是可比性的重要前提。

　　二、文學實踐到理論認知具有可比性

　　從文學形式和文學發(fā)展趨勢的視角來觀察、分析并進行中外文學研究，也可以發(fā)現(xiàn)不少具有共性的規(guī)律。文學形式主要包括體裁、韻律和表現(xiàn)手法等。文體的發(fā)展趨勢也呈現(xiàn)出更多的相同規(guī)律。

　　三、自我求證的文學昭然可比

　　人類探求人生意義的意識，古今中外是相通的，只是不同歷史條件下的表現(xiàn)不盡相同而已。文學家通過作品所表現(xiàn)出來的求索精神是其中最令人矚目的。雖然包容在世界文化中的東西方文學，在各自發(fā)展史上所表現(xiàn)出來的“自我求證”與探索的底蘊有著表面上的不同，但是其精髓卻是相似的，它滲透在對自己的某種特殊關心的深層意識里。

　　第三節(jié)：比較文學的可比性

　　一、“徒勞”的主題

　　吳剛伐桂、希臘神話西敘福斯推著石頭上山，而后石頭掉下來。表現(xiàn)了初民時期的人類，在與自然進行斗爭時，努力抗爭，但又無可奈何的心理。

　　川端康成在《雪國》里，雖然描寫了生活在社會底層的藝妓的遭遇，但是他主要還是試圖以藝術(shù)形象說明，人在生活中所作的一切犧牲、所進行的一切追求都是徒勞的，流露出面對他所不想了解的世界，而產(chǎn)生的一種虛無思想與悲觀情緒。

　　古代神話傳說流傳至今對人生徒勞的感嘆，加繆從中汲取了力量，陳染表現(xiàn)出無奈，川端對現(xiàn)實喪失信心?！巴絼凇背闪怂麄儽磉_自己對現(xiàn)實世界態(tài)度的試金石，這是由于他們不同的創(chuàng)作個性和相異的心理感受決定的。

　　二、“變形”作品的反思

　　主要與作者的創(chuàng)作心理和民族文化積淀有密切的關系。在古代的作品中，人被描繪成能變成某種動物，實際上是人類發(fā)展到文明階段以后，一種返祖心理的反映。

　　《奧德修紀》、奧維德在長詩《變形記》中，把古希臘羅馬的神話傳說和一些歷史人物編織在一起，頗具想象力。一百年后，阿普列尤斯的《變形記》、《一千零一夜》。在中國被描述得最為詳盡而且繪聲繪色的，莫過于唐代孫頠的《幻異志》中“板橋三娘子”的故事。

　　中外這類變形故事表明，人類有一種返祖心理長期潛存在深層意識中。到了現(xiàn)代也不乏其例，中外文學家在這類變形故事中寄托了現(xiàn)代人的思想意識，表達了他們對生存環(huán)境的一種困惑與恐懼?？ǚ蚩ǖ男≌f《變形記》，這種變形的思想基礎與古代已截然不同，是建立在人對現(xiàn)代社會的恐懼心理上的，具有深刻的教育意義與認識意義。

　　三、“睿智”與二婦爭子

　　德國現(xiàn)代著名戲劇大師布萊希特將中國的《灰闌記》改編為《高加索灰闌記》。作者遵循的原則是：“一切歸屬于善于對待它的人”。二母爭子、智者明斷的故事在希伯來文學總集《圣經(jīng)。舊約》的《列王記》中，就有所羅門王斷案的類似故事。

　　總結(jié)：他們將不管是否有關聯(lián)的同類主題，按照自己民族的審美需要加以抉擇，再繁衍出新的故事題材。由于主題的相同，文學研究有了另一種“可比性”。對兩種或兩種以上的民族文學進行某一標準下的比較，又派生出新的可比性。

　　第四節(jié)：世界文學與可比性

　　第三章：比較文學的學派

　　第一節(jié)：法國學派

　　比較文學的法國學派的法國學派是比較文學學科史上最早形成的一個學派，也是最主要的流派之一。阿扎爾將比較文學作為一種“總體文學”來進行研究，致力于研究歐洲各民族思想之間的共性和感情傾向，是從宏觀的角度來研究歐洲各民族文學的一種嘗試。他認為文學思潮的影響研究也是比較文學的一個重要組成部分，應該通過各個國家的文學作品來觀察其相應的影響。梵。第根是第一個系統(tǒng)闡述法國學派觀點的比較文學家。他的最大貢獻在于強調(diào)各國文學間的相互影響才是比較文學研究的中心課題，而