古文史知識(shí)點(diǎn)北師大聽課筆記（清代篇上）

　　顧炎武詩(shī)歌具有三個(gè)特點(diǎn)：

　　首先，他現(xiàn)存的四百余首詩(shī)歌中，絕大多數(shù)寓有強(qiáng)烈的家國(guó)興亡之感，絕少世俗應(yīng)酬之作，即便是擬古、詠史、寫景、唱和之作也是如此。

　　其次，他的詩(shī)歌取材頗為廣闊：晚明統(tǒng)治階級(jí)的腐朽墮落、清兵入關(guān)后殘酷的屠殺和剝削、漢族人民的苦難和地殼敵愾，都在他的詩(shī)歌中反映了出來(lái)，因此被人稱作“一代詩(shī)史”。如《京口即事》記敘了史可法督師揚(yáng)州時(shí)，明朝愛國(guó)臣民對(duì)收復(fù)失地的希望和信心。

　　再次，他的詩(shī)歌風(fēng)格雄渾悲壯，蒼涼沉郁，語(yǔ)言卻又樸素自然，兼有杜甫和陶潛的優(yōu)長(zhǎng)，并帶有學(xué)者的氣質(zhì)。

　　2.簡(jiǎn)述蘇州派的傳奇創(chuàng)作的特色（見知識(shí)點(diǎn)筆記清代上）

　　3.簡(jiǎn)述李漁戲曲理論的特點(diǎn)

　　李漁雜著《閑情偶寄》中的《詞曲部》與《演曲部》，后人合編為“笠翁曲話”，是自成體系的古典戲曲理論專著。李漁的戲曲理論是以舞臺(tái)演出和觀眾欣賞為立足點(diǎn)的，因此能夠深刻地認(rèn)識(shí)戲曲作為舞臺(tái)藝術(shù)的特性，要求戲曲真正成為場(chǎng)上之戲而不是案頭之作。就作家創(chuàng)作與舞臺(tái)演出的關(guān)系而言，李漁要求作家創(chuàng)作時(shí)要努力按照?qǐng)錾涎莩龅臓顩r去構(gòu)思情節(jié)、塑造人物。其關(guān)鍵在于代人“立心”；就作家創(chuàng)作與觀眾欣賞的關(guān)系而言，要求作家的作品通俗易懂，雅俗共賞。當(dāng)然，通俗并非不要文采，李漁提倡：“能于淺處見才，放是文章高手?！币虼耍谥袊?guó)古代戲曲理論史上，李漁第一次如此明確地闡述了戲曲創(chuàng)作與舞臺(tái)演出和觀眾欣賞的關(guān)系，奠定了中國(guó)古代戲曲堅(jiān)定的理論基礎(chǔ)。

　　4.簡(jiǎn)要比較《長(zhǎng)生殿》和《牡丹亭》結(jié)構(gòu)及情感內(nèi)涵的異同

　　《長(zhǎng)生殿》和《牡丹亭》相比較，《長(zhǎng)生殿》似乎有一個(gè)相似的情節(jié)模式：愛情理想在現(xiàn)實(shí)中破滅，在超現(xiàn)實(shí)中復(fù)生。然而二者的文化內(nèi)涵和審美色調(diào)卻是迥然不同的?！赌档ねぁ防锒披惸锏膼矍槭且环N無(wú)所外求的人的自然情感的外泄，《長(zhǎng)生殿》里楊玉環(huán)的愛情則是一種有所外求的人的社會(huì)情感的表露；杜麗娘的愛情追求充滿著主動(dòng)自覺地為情而死的行動(dòng)意志，楊玉環(huán)的愛情追求則表現(xiàn)為不由自主的激烈競(jìng)爭(zhēng)的功利目的；杜麗娘和柳夢(mèng)梅的愛情關(guān)系經(jīng)由起死回生在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)，楊玉環(huán)和李隆基的愛情關(guān)系經(jīng)由出生入死在虛空中團(tuán)圓。

　　4.簡(jiǎn)述《桃花扇》的思想內(nèi)容

　　《桃花扇》全劇表現(xiàn)了作者“借離合之情，寫興亡之感”，并表現(xiàn)了正、邪兩種力量的劇烈搏斗：正面力量有侯方域、李香君和其他復(fù)社人士，有柳敬亭、蘇昆生等下層平民，還有主張抗清的史可法等官僚；反面力量則以阮大鋮為代表的“弘光群丑”。正邪兩種力量搏斗的最后結(jié)局，真正殞命的是阮大鋮、馬士英，而侯方域和李香君卻歷盡坎坷，最后團(tuán)圓了。然而，侯方域和李香君在劫后重逢時(shí)，并沒有絲毫的歡悅感，而是充滿著破滅感和失落感。這種深沉的破滅感，不僅指明朝的潰亡。因?yàn)榭咨腥螌?duì)明季政治的腐敗并無(wú)好感，對(duì)清朝統(tǒng)治者也不乏贊揚(yáng)，他并沒有像明朝的遺老遺少們那么濃烈的亡國(guó)哀痛?？咨腥我运囆g(shù)之筆，強(qiáng)有力地刻畫了歷史的必然性破敗，似乎飽含著一種對(duì)封建末世的刻骨銘心的感受，對(duì)封建社會(huì)不可救藥的急劇下沉趨勢(shì)的無(wú)可奈何的嘆息。

　　5.簡(jiǎn)述《桃花扇》中“扇”的藝術(shù)作用

　　《桃花扇》以侯方域和李香君的定情物桃花扇貫穿始終。這柄桃花扇，原本只是愛情的象征，但它一旦成為侯、李離合和南明興亡的歷史見證，便賦予人生理想的象征意蘊(yùn)?！疤一ū∶?，扇底飄零”，這本身就給理想到上悲傷情調(diào)；而香君的桃花扇卻是“美人之血痕”點(diǎn)染成的，這就更染上了悲傷的色彩；最后張道士裂扇擲地，隱寓地透露出理想的破滅，于是， “南朝興亡，遂系之桃花扇底”。

　　6.簡(jiǎn)述《聊齋志異》中鬼狐花妖的形象特點(diǎn)

　　蒲松齡在刻畫鬼狐花妖時(shí)，非常巧妙地把握住了他們作為物和幻化為人的雙重性格特點(diǎn)，把他們寫得“多具人情，和易可親，而偶見鶻突，知復(fù)非人”。

　　首先，《聊齋志異》中鬼狐花妖本身的生物特點(diǎn)一般是很突出的。如《葛巾》中的牡丹花妖“宮妝艷絕”，“鼻息汗嗅，無(wú)氣不馥”，充分體現(xiàn)了他們作為物的特點(diǎn)。

　　其次，蒲松齡在描寫這些物的原形特點(diǎn)時(shí)不是為了炫異獵奇，而是作為他們幻化為人之后性格的一種補(bǔ)充，使人覺得這是人的性格的一種表現(xiàn)。像《阿纖》中的耗子精阿纖，作者寫她“寡婦少怒，或與言，但有微笑”，“晝夜績(jī)織無(wú)停晷”，而特別善于積攢糧食，雖然隱隱約約透露出耗子的原形特點(diǎn)，卻也是概括了某一種類型婦女的善良、勤勞、謙抑而善于蓄積的特點(diǎn)。

　　總之，蒲松齡《聊齋志異》里的鬼狐花妖更具有明朗的人情味，更有意識(shí)地、大量地和人們的社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，這不能不說是蒲松齡的一種創(chuàng)造。

　　7.論述《儒林外史》如何批判科舉制度的

　　批判科舉制度，批判功利利祿觀念，是《儒林外史》的中心內(nèi)容。作者是從三方面批判的。

　　首先，是塑造了幾個(gè)科舉迷的形象，揭露科舉制度腐蝕人們靈魂的罪惡。其中范進(jìn)、周進(jìn)是一個(gè)類型。作者不僅寫出他們被科舉制度折磨得如醉如狂的迂腐可憐的形象，而且寫出了造成這種**心理的典型環(huán)境。在沒有考中的時(shí)候，周進(jìn)和范進(jìn)的生活和內(nèi)心精神非常痛苦，特別是周進(jìn)六十多歲了，卻連一個(gè)秀才也沒考上，便受到“新近學(xué)”而年少氣盛的梅玖的奚落和凌辱。當(dāng)他們一旦中舉，政治、經(jīng)濟(jì)地位迅速發(fā)生變化，人們對(duì)他們的態(tài)度也驟然轉(zhuǎn)變，這些可以看出知識(shí)分子沉迷于科舉功名的社會(huì)根源。

　　其次，是一批舉業(yè)至上主義者。他們向往功名，推舉科舉，但本身沒有痛苦的經(jīng)歷。這以馬二先生、魯小姐為代表，用八個(gè)字來(lái)形容是“迂執(zhí)酸腐、空疏不學(xué)”。他們把八股文奉為圭臬，好象天地間除了八股文什么也不存在了。這通過對(duì)魯小姐、馬二先生的描寫可以看出來(lái)。他們這類人反映了八股文科舉制度對(duì)學(xué)術(shù)文化的破壞。

　　再次，以匡超人為代表，他們?cè)却緲愕那嗄?，后?lái)中了八股文的毒害而墮落。如匡超人本來(lái)純真樸實(shí)、勤勞儉樸，聽了馬二先生的教誨后，也也熱中于八股功名。在他重游西湖時(shí)，便掌握了一套吹牛撒謊、坑蒙拐騙的本領(lǐng)，以致完全墮落成一個(gè)出賣靈魂的流氓?？锍说膲櫬鋪?lái)源于馬二先生的啟蒙，但馬二先生是一個(gè)忠厚老實(shí)人，匡超人原先也很淳樸，這就深刻地寫出了八股文獨(dú)蝕靈魂的罪惡，寫出八股科舉制度如何使一些讀書人神魂顛倒，泯滅了天性。

　　8.試述《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的形象

　　賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》的中心人物，也是作者著力最多、寫得較為成功的人物。在他身上既有著作者的影子，也寄托著他對(duì)人生和現(xiàn)實(shí)的反思。作者所賦予賈寶玉最鮮明的性格，就是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入的叛逆精神。

　　賈寶玉性格的特點(diǎn)，首先是對(duì)于錦衣玉食、安富尊榮生活的不滿、厭惡，乃至憤懣。封建貴族的沉悶生活，使他心中充滿了孤獨(dú)、寂寞和哀愁，也刺激了賈寶玉要求擺脫束縛的性格發(fā)展，并導(dǎo)致了他在思想和行動(dòng)上對(duì)一系列腐朽的封建制度和教義的懷疑否定。

　　其次，他對(duì)八股文深惡痛絕，也不肯走當(dāng)時(shí)一般貴族子弟所走的“學(xué)而優(yōu)則仕”的“為官為宦”的道路，卻對(duì)封建社會(huì)最底層的藝人和奴婢懷著深深的同情和友誼，他對(duì)于男尊女卑的觀念進(jìn)行了大膽的挑戰(zhàn)，特別指出的是，賈寶玉的叛逆性格具有發(fā)展上的一貫性、連貫性，以及思想上的嚴(yán)肅性和不妥協(xié)性。他同姐妹們的親疏遠(yuǎn)近，是以思想上的親疏遠(yuǎn)近為標(biāo)準(zhǔn)的。如第三十二回，他當(dāng)眾宣布：“林姑娘從來(lái)說過這些混帳話嗎？要是他也說過這些混帳話，我早和她生分了?！?/P>

　　賈寶玉也是一個(gè)極其復(fù)雜的形象，他不滿意出身的貴族階級(jí)極其生活，卻并不知道什么是更有意思的生活，因而常常陷入了矛盾、苦悶、無(wú)可奈何的境況之中。他向封建的傳統(tǒng)文化提出挑戰(zhàn)和懷疑，卻并沒有從理論上進(jìn)一步否定孔孟之道，斬?cái)鄬?duì)寄生生活的眷戀。他追求高尚的愛情生活，卻多少也夾雜了紈绔習(xí)氣，可見他性格內(nèi)涵的復(fù)雜。

　　9.簡(jiǎn)述《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)

　　《紅樓夢(mèng)》采取的是網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。它以賈寶玉為全書主人公，并以主人公的愛情婚姻悲劇作為貫穿全書的主要故事情節(jié)，同時(shí)又穿插了以賈府為代表的四大家族衰亡過程。從總的線索看，四大家族的衰亡成為主人公愛情悲劇的典型環(huán)境，而主人公的愛情悲劇又是發(fā)生在這個(gè)貴族家庭中的許多事件中的一件。此外，《紅樓夢(mèng)》還交織著其他許多無(wú)不和整體交相聯(lián)系的人物和事件，比如，像甄士隱的看破紅塵，尤三姐的愛情悲劇，賈雨村的宦海浮沉，等等。這些事件此起彼伏而又主次分明地展開，從而構(gòu)成了一幅氣象萬(wàn)千、變化多端的封建社會(huì)的生動(dòng)畫卷。另外，《紅樓夢(mèng)》是一個(gè)不可分割的整體，多面地、立體地、同時(shí)展現(xiàn)生活的各個(gè)場(chǎng)面，其中幾乎沒有什么可以單獨(dú)抽取出來(lái)而不損傷周圍筋絡(luò)的情節(jié)故事。每個(gè)故事或情節(jié)都是作為整體的復(fù)雜組成部分而交錯(cuò)存在著，它首尾相連、面面俱通，有如生活本身一樣渾然一體。這種體大思精的結(jié)構(gòu)，不僅反映了曹雪芹駕馭結(jié)構(gòu)的天才，也顯示了作者對(duì)封建社會(huì)內(nèi)在規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。

　　10.簡(jiǎn)述姚鼐對(duì)“桐城派”理論的貢獻(xiàn)

　　姚鼐真正把桐城派的文論構(gòu)成體系，匯合了方、劉之長(zhǎng)的是姚鼐。他強(qiáng)調(diào)寫文章要義理、考證、文章兼?zhèn)洹Ｔ诶碚撋纤岢隽宋恼掳艘闹鲝垺八詾槲恼甙?，曰神、理、氣、味、格、律、聲、色?！逼渲校窭須馕吨肝恼碌膬?nèi)容和精神，格律聲色指文章的形式。并指出學(xué)習(xí)古人的文章，起初應(yīng)該學(xué)習(xí)形式，其次才重視內(nèi)容，而最后達(dá)到“御其精者而遺其粗者”的境界，還提出文章陰陽(yáng)、剛?cè)岬娘L(fēng)格問題，他認(rèn)為文章的風(fēng)格可以分為陽(yáng)剛、陰柔兩大范疇，而它們的形式與作家性情有關(guān)系：“陽(yáng)剛之美”和“陰柔之美”都是文章所需要的，不能偏廢。因此，姚鼐不僅是桐城派理論的集大成者，也是桐城派的核心人物。