精心整理的古文論第一章1、2節(jié)習(xí)題

　　第一章：先秦兩漢文論

　　第一節(jié)：《尚書(shū)。舜典》（節(jié)錄）

　　1、《尚書(shū)》簡(jiǎn)介

　　答：《尚書(shū)》是我國(guó)上古歷史與典章文獻(xiàn)的匯編?！吧小奔瓷?，“尚書(shū)”即上古之書(shū)，故名《尚書(shū)》。《尚書(shū)》分為《虞書(shū)》、〈夏書(shū)〉、〈商書(shū)〉和〈周書(shū)〉四部分。〈尚書(shū)〉是儒家經(jīng)典，所以也稱〈書(shū)經(jīng)〉。

　　2、了解〈尚書(shū)。舜典〉（節(jié)錄）中記載的上古時(shí)期人們對(duì)藝術(shù)的一些基本認(rèn)識(shí)？

　　答：（1）、“學(xué)在官府”：帝命令夔主管音樂(lè)，說(shuō)明在當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了官辦的樂(lè)隊(duì)，也可能就是后代“學(xué)在官府”的前身；

　　（2）、“詩(shī)教”：“教胄子”說(shuō)明當(dāng)時(shí)已經(jīng)把音樂(lè)作為政治道德教育的一種手段，也就是后世“詩(shī)教”的前身；

　?。?）、藝術(shù)的整體和諧性：文中指出詩(shī)、歌、聲、律之間的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)的整體和諧性，開(kāi)啟了對(duì)藝術(shù)本身規(guī)律研究和探討的先河；

　?。?）、文中“擊石拊石”和“百獸率舞”的描繪，說(shuō)明當(dāng)時(shí)歌舞可能已經(jīng)有了統(tǒng)一指揮的形式以及簡(jiǎn)單的化裝。

　　3、了解〈尚書(shū)。舜典〉中記載的我國(guó)早期對(duì)文學(xué)的一些基本認(rèn)識(shí)？

　　〈尚書(shū)。舜典〉記載了我國(guó)早期對(duì)文學(xué)的一些基本認(rèn)識(shí)。如原始文藝的形態(tài)、詩(shī)歌音樂(lè)的特點(diǎn)、文藝的社會(huì)作用等，這些認(rèn)識(shí)對(duì)我國(guó)文藝?yán)碚撆c批評(píng)的發(fā)展有著深刻的影響。

　?。?）、詩(shī)言志的觀點(diǎn)。

　　“詩(shī)言志”是我國(guó)上古時(shí)期人們對(duì)詩(shī)的本質(zhì)、特征、作用的認(rèn)識(shí)和概括，也是我國(guó)古代文學(xué)理論批評(píng)史上關(guān)于詩(shī)的最早的一個(gè)定義，它對(duì)我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的影響源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　?。?）、詩(shī)歌的教育作用的觀點(diǎn)。從文中可以看出，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈對(duì)人可以產(chǎn)生潛移默化的影響。通過(guò)它可以使貴族的子弟正直而溫和，寬宏而莊嚴(yán)，剛毅而不苛刻，簡(jiǎn)易而不傲慢，具有高尚的道德修養(yǎng)。

　　（3）、詩(shī)、樂(lè)、舞三者之間的關(guān)系。

　　文中“歌永言，聲依永，律和聲”和“擊石附石，百獸率舞”的描述，反映了上古時(shí)期詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體的關(guān)系。〈尚書(shū)。舜典〉中的描述，也為后代研究文學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律提供了依據(jù)。

　　第二節(jié)：論語(yǔ)（選錄）

　　1、 孔子生平

　　孔子，春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始者。姓孔，名丘，字

　　仲尼，魯國(guó)陬邑人。

　　2、〈論語(yǔ)〉簡(jiǎn)介

　　〈論語(yǔ)〉是一部語(yǔ)錄體的儒家“經(jīng)典”，記錄了孔子及其門(mén)人的言行，主要是孔子的弟子所記?！凑撜Z(yǔ)〉是研究孔子生活、思想的重要資料。

　　3、論文的觀點(diǎn)？

　　孔子常說(shuō)的“文”，一般泛指文化和學(xué)術(shù)，具體則指〈詩(shī)〉、〈書(shū)〉、和六藝。其概念和后世的文學(xué)或文章的概念不盡相同，雖然也包括文學(xué)、文章在內(nèi)，但都不是專指現(xiàn)代意義的“文學(xué)”。

　　孔子對(duì)這個(gè)包括文學(xué)在內(nèi)的廣義的文或文學(xué)是極為重視的。他不但自己熟悉〈詩(shī)〉、〈書(shū)〉、六藝，而且還把這些作為重要的教學(xué)內(nèi)容之一?！凑撜Z(yǔ)。述而〉把孔子規(guī)定的四項(xiàng)教學(xué)內(nèi)容中的文放在了首位。

　　4、論詩(shī)的觀點(diǎn)？

　?。?）、“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”和“興觀群怨”。

　　在孔子的文學(xué)思想中，最突出的是他對(duì)詩(shī)樂(lè)的地位和作用的看法?？鬃影言?shī)、禮、樂(lè)相提并論，確立文藝在禮治中所占據(jù)的重要位置。他提倡“興于詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”，這是說(shuō)在教授弟子詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)的教育順序上，應(yīng)先從容易感發(fā)學(xué)生情志的〈詩(shī)經(jīng)〉開(kāi)始，然后才是禮和樂(lè)。

　　“興觀群怨”說(shuō)是孔子對(duì)詩(shī)的功能的系統(tǒng)總結(jié)?？鬃犹貏e重視詩(shī)的效果，即社會(huì)作用，即根據(jù)文藝的特點(diǎn)，指出了文藝具有美感作用、認(rèn)識(shí)作用和教育作用。

　　（2）、“盡善盡美”和“文質(zhì)彬彬”的觀點(diǎn)

　　“盡善盡美”說(shuō)明孔子已經(jīng)懂得對(duì)文藝作品的評(píng)價(jià)要從政治和藝術(shù)、內(nèi)容和形式兩個(gè)方面來(lái)衡量，這是文藝批評(píng)的一大進(jìn)步。

　　“文質(zhì)彬彬”這是強(qiáng)調(diào)文學(xué)既要有文采，又必須以達(dá)意為主，要恰到好處，不過(guò)又無(wú)不及。孔子的這個(gè)文質(zhì)并重、辭意兼顧的看法，對(duì)后世的文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了十分重要的影響。

　　（3）、“思無(wú)邪”和“中和之美”說(shuō)

　　“思無(wú)邪”：孔子對(duì)詩(shī)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，提出了自己的看法，在思想內(nèi)容方面，可以認(rèn)為，孔子提出的“思無(wú)邪”的本意，未必就像像漢儒、宋儒那樣保守和偏狹。相反，他的尺度還是比較寬泛的。

　　在詩(shī)的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)方面，孔子很重視詩(shī)和樂(lè)的中和之美。中和之美是儒家追求的審美理想，在孔子的言論中，則體現(xiàn)在“思無(wú)邪”一語(yǔ)?？鬃铀f(shuō)的思無(wú)邪實(shí)際上就是“中和”的原則?？鬃诱J(rèn)為詩(shī)三百合乎這相標(biāo)準(zhǔn)，故立為范本，稱之為“思無(wú)邪”。

　　孔子的美學(xué)思想把個(gè)體與社會(huì)聯(lián)系起來(lái)，把內(nèi)容與表現(xiàn)聯(lián)系起來(lái)，把藝術(shù)與教化聯(lián)系起來(lái)，把文體與對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，因此盡管他關(guān)于藝術(shù)的審美的觀點(diǎn)只是只言片語(yǔ)的，卻有著內(nèi)在的邏輯性，在中國(guó)美學(xué)史上具有承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的重大意義。