2015年湖北成考專升本政治輔導(dǎo)講義：第二章物質(zhì)與意識(shí)（1）

湖北2015年成考專升本政治輔導(dǎo)講義：第二章物質(zhì)與意識(shí)（1）

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　　第二章 物質(zhì)與意識(shí)

　　第一節(jié) 世界是物質(zhì)

　　一、物質(zhì)

　　1、馬克思主義以前的物質(zhì)觀

　　(1)古代樸素唯物主義：把物質(zhì)理解為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如氣、原子、金木水火土等。其觀特點(diǎn)是直觀性和猜測性，缺乏科學(xué)依據(jù)。

　　(2)近代形而上學(xué)唯物主義：認(rèn)為物質(zhì)就是原子，雖克服了古代樸素唯物主義的局限，但由于科學(xué)發(fā)展水平的限制和缺乏辯證思維，自身又有嚴(yán)重的局限性(不理解共性與個(gè)性的辯證關(guān)系，把個(gè)性等同于共性，把自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論同哲學(xué)的物質(zhì)范疇混為一談，在歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義)。

　　2、辯證唯物主義物質(zhì)觀

　　物質(zhì)是不依賴于意識(shí)而又被意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性就是客觀實(shí)在性。

　　3、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義

　　(1)本體論角度：指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。

　　(2)認(rèn)識(shí)論角度：指出物質(zhì)能為人民的意識(shí)所反映，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，同先驗(yàn)論和不可知論劃清了界限。

　　(3)對物質(zhì)世界的多樣性做了最高的哲學(xué)概括，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，劃清了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀同形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的界限。

　　(4)揭示了自然和社會(huì)的物質(zhì)性，體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

　　二、物質(zhì)的存在形式

　　(一)運(yùn)動(dòng)

　　1、概念：運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，是標(biāo)志宇宙間事物、現(xiàn)象過程變化的哲學(xué)范疇。

　　2、形式：機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)(最高級(jí)、最復(fù)雜)

　　3、運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系

　　(1)物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)，沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

　　(2)運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

　　割裂運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)的關(guān)系會(huì)導(dǎo)致：A、唯心主義;B、形而上學(xué)。

　　(二)靜止

　　1、概念：

　　靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，又稱相對靜止，是物質(zhì)在一定條件下、一定范圍內(nèi)處于暫時(shí)平衡穩(wěn)定狀態(tài)。

　　2、形式：

　　(1)機(jī)械運(yùn)動(dòng)中事物相對于一定的參考系沒有發(fā)生位置的移動(dòng)。

　　(2)事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質(zhì)的變化。

　　3、承認(rèn)相對靜止的意義

　　承認(rèn)相對靜止，是人們認(rèn)識(shí)不同事物的基礎(chǔ)前提，是理解物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的必要條件，是衡量運(yùn)動(dòng)的尺度，是使事物獲得發(fā)展的前提條件。

　　(三)運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系

　　1、運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的、永恒的;靜止是相對的、有條件的、暫時(shí)的。

　　2、運(yùn)動(dòng)和靜止相互依存、相互滲透，動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。

　　割裂兩者的辯證統(tǒng)一關(guān)系會(huì)導(dǎo)致：A、形而上學(xué);B、相對主義詭辯論。

　　(四)時(shí)間和空間

　　1、概念：

　　(1)時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性和順序性，特點(diǎn)是一維性(不可逆性)。

　　(2)空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的廣延性和方位性，特點(diǎn)是三維性。

　　2、物質(zhì)與時(shí)間和空間不可分離

　　一方面，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間空間，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是以時(shí)間、空間為存在形式，在時(shí)空中展開。另一方面，時(shí)間空間也離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)是度量時(shí)間空間的尺度，要求我們一切依時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。

　　3、時(shí)間和空間的絕對性和相對性

　　時(shí)間與空間的可觀實(shí)在性是無條件的、絕對的，時(shí)間和空間的具體特性隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的形式、特征的變化而變化，人們關(guān)于時(shí)空的觀念隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展而發(fā)展，因而時(shí)間和空間又是相對的。

　　三、人類社會(huì)的物質(zhì)性

　　人類社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)在：

　　1、人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

　　2、人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性活動(dòng)。

　　3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

　　四、實(shí)踐

　　1、含義：實(shí)踐是指人們能動(dòng)的改造和探索客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，包括改造自然，也包括改造社會(huì)。

　　2、本質(zhì)：(1)實(shí)踐是人所特有的對象性活動(dòng);(2)實(shí)踐是客觀物質(zhì)的、感性的活動(dòng)。

　　3、基本特征：(1)客觀物質(zhì)性;(2)自覺能動(dòng)性;(3)社會(huì)歷史性

　　4、形式：(1)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐(最先出現(xiàn)、最基本);(2)處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐;(3)科學(xué)實(shí)驗(yàn)

　　5、實(shí)踐與人的存在

　　實(shí)踐是人的存在方式，人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)，集中體現(xiàn)了人的本質(zhì)，實(shí)踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動(dòng)。

　　6、從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

　　實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源。

　　全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。社會(huì)是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特征。

　　7、自然界與人類社會(huì)的分化和統(tǒng)一

　　(1)實(shí)踐是人與自然分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

　　實(shí)踐使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)。實(shí)踐是自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，自然界是人類社會(huì)形成的前提，是構(gòu)成人類社會(huì)客觀實(shí)在性的自然基礎(chǔ)，人類在實(shí)踐中創(chuàng)造社會(huì)，反過來又影響和制約自然界。

　　(2)人與自然的關(guān)系

　　人與自然的關(guān)系是在實(shí)踐中形成的，是有社會(huì)性的物質(zhì)交換關(guān)系。協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一，是人類社會(huì)必須面對的永恒主題。

　　正確處理人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然統(tǒng)一，需要樹立科學(xué)的發(fā)展觀，樹立生態(tài)文明意識(shí)。在生態(tài)文明的指導(dǎo)下，合理的調(diào)節(jié)人與自然的物質(zhì)變化關(guān)系。

　　五、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理

　　1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性來源于物質(zhì)性

　　世界按其本質(zhì)來說是物質(zhì)的，物質(zhì)是世界一切現(xiàn)象的本源。

　　2、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一

　　世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是以具體形態(tài)的差異性和多樣性為前提的，而物質(zhì)形態(tài)的差異性和多樣性又以物質(zhì)統(tǒng)一性為基礎(chǔ)。

　　3、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的理論意義和實(shí)踐意義

　　世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的理論基石，它是馬克思主義哲學(xué)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)?？茖W(xué)的辯證法和認(rèn)識(shí)論，科學(xué)的唯物主義歷史觀都建立在這一原理的基礎(chǔ)之上。

　　這一原理對于我們正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界具有普遍的指導(dǎo)意義。它是“一切從實(shí)際出發(fā)”、“實(shí)事求是”這一正確思想路線的理論基礎(chǔ)。運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界及其多樣性的表現(xiàn)形態(tài)是我們認(rèn)識(shí)和改造的對象。我們思考問題、做好工作，都要從這一實(shí)際狀況出發(fā)，力求主觀與客觀相符合。

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