2015年湖北成考專升本政治馬哲考點(diǎn)四

湖北2015年成考專升本政治馬哲考點(diǎn)四

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　　物質(zhì)和意識(shí)

　　一、辯證唯物主義的物質(zhì)觀

　　1．物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

　　(1)唯心主義關(guān)予物質(zhì)的觀點(diǎn)

　　唯心主義者從意識(shí)是世界的本原、意識(shí)決定物質(zhì)根本觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)為物質(zhì)是意識(shí)或精神的產(chǎn)物，精神是一切物質(zhì)形態(tài)的共同基礎(chǔ)。主觀唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是自我意識(shí)的產(chǎn)物，貝克萊認(rèn)為，“物是觀念的集合”，“存在就是被感知”；
我國(guó)明朝的王守仁認(rèn)為，“心外無(wú)物”，“意之所在便是物”等?？陀^唯心主義者認(rèn)為，物質(zhì)是離開人，離開人腦的某種所謂精神的產(chǎn)物。柏拉圖認(rèn)為，物質(zhì)是“理念”的“影子”，黑格爾認(rèn)為，物質(zhì)是“絕對(duì)觀念”發(fā)展到一定階段上的“外部表現(xiàn)”；
朱熹認(rèn)為，“理生萬(wàn)物”，萬(wàn)物的本原是“理”等。

　　(2)舊唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)

　　第一，古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀。古代樸素唯物主義認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是由某一種或某幾種具體的“原初物質(zhì)”構(gòu)成的，“原初物質(zhì)”是世界的本質(zhì)。如中國(guó)古代的五行說(shuō)認(rèn)為：金、木、水、火、土是構(gòu)成宇宙的基本元素。這種樸素的看法，堅(jiān)持了唯物主義的基本方向，有其合理的成分。但它把哲學(xué)的物質(zhì)范疇與具體的物質(zhì)形態(tài)混為一談，而且包含著自發(fā)的、直觀的、猜測(cè)的性質(zhì)，缺乏實(shí)證科學(xué)的根據(jù)。

　　第二，近代形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為原子，把原子的特性說(shuō)成是一切物質(zhì)的特性。這種物質(zhì)觀是和原子是當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)所能夠達(dá)到的關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最深層次相聯(lián)系的。形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀以一定的自然科學(xué)的材料作為根據(jù)，這同古代樸素唯物主義相比是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。但是，由于科學(xué)材料的不足和缺乏辯證思維，它仍然沒(méi)能科學(xué)地概括出各種物質(zhì)形態(tài)最一般的特性。因而不能解釋物質(zhì)世界是無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，而且也無(wú)力回答來(lái)自自然科學(xué)的挑戰(zhàn)和唯心主義的詰難。

　　(3)辯證唯物主義關(guān)于物質(zhì)的觀點(diǎn)

　　列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知，它不依賴我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧的物質(zhì)定義也可以簡(jiǎn)要地概括為：物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而又能為人的意識(shí)所反映的客觀存在。列寧的物質(zhì)定義內(nèi)容主要有三點(diǎn)：

　　
①指出了物質(zhì)的惟一特性：客觀實(shí)在性，是多樣性的物質(zhì)形態(tài)的共性，解決了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一。

　　
②指明物質(zhì)是哲學(xué)范疇，物質(zhì)不只是實(shí)物，物體或某些物質(zhì)結(jié)構(gòu)和屬性。而是一切運(yùn)動(dòng)的事物，是相對(duì)于意識(shí)之外而存在的一切運(yùn)動(dòng)著的事物。

　　
③告訴人們物質(zhì)是可以認(rèn)識(shí)的，能為感覺(jué)“復(fù)寫、攝影、反映”的東西。

　　列寧的物質(zhì)定義包含了極其豐富而深刻的內(nèi)容，具有多方面的重大意義。第一，堅(jiān)持了唯物主義的一元論原則，反對(duì)了唯心論和二元論。

　　列寧的物質(zhì)定義指明了物質(zhì)對(duì)于意識(shí)的獨(dú)立性、根源性，意識(shí)對(duì)物質(zhì)的依賴性、派生性，反對(duì)了唯心主義；
所指明的意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物和特殊表現(xiàn)，反對(duì)了二元論。

　　第二，揭示了物質(zhì)的可知性，批駁了不可知論。

　　列寧的物質(zhì)定義表明，世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，根本不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。這就為人們探索宇宙的奧秘指明了方向，增強(qiáng)了勇氣和信心。

　　第三，對(duì)物質(zhì)世界的多樣性作了最高的哲學(xué)概括，客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性。

　　列寧的物質(zhì)定義還給從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則提供了哲學(xué)基礎(chǔ)，給科學(xué)研究，實(shí)際工作提供了世界觀和方法論的指導(dǎo)。

　　2．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式

　　(1)物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

　　
①運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性。

　　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，整個(gè)世界就是永恒運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)世界。在哲學(xué)上，運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志著一切事物變化及其過(guò)程的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。

　　
②運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分的。

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式，與物質(zhì)不可分。一方面，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。任何運(yùn)動(dòng)都有物質(zhì)主體，都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，是唯心主義。另一方面，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。無(wú)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)不能存在。設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，是形而上學(xué)觀點(diǎn)。

　　(2)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系

　　靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形態(tài)。靜止是事物的相對(duì)穩(wěn)定，它根本上依然在運(yùn)動(dòng)。辯證唯物主義在肯定物質(zhì)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，并不否認(rèn)物質(zhì)具有某種相對(duì)靜止的狀態(tài)。靜止是相對(duì)的，它只是對(duì)某種關(guān)系而言的、是暫時(shí)的、是個(gè)別運(yùn)動(dòng)形式的終止。承認(rèn)相對(duì)靜止具有重要意義：第一，相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的條件。一切瞬息萬(wàn)變，勿談發(fā)展。第二，相對(duì)靜止是認(rèn)識(shí)事物的前提。如果事物的質(zhì)無(wú)相對(duì)穩(wěn)定，世界就無(wú)三法認(rèn)識(shí)。第三，相對(duì)靜止是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。測(cè)量事物運(yùn)動(dòng)的參考系和手段都是相對(duì)靜止的，這是度量運(yùn)動(dòng)所必然的條件。

　　物質(zhì)的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證統(tǒng)一的。動(dòng)非靜，靜非動(dòng)，靜與動(dòng)有區(qū)別，不能混為一談。動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的、常在的，靜是相對(duì)的、有條件的、暫時(shí)的。但動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)與靜在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。承認(rèn)靜止，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，是不動(dòng)論承認(rèn)運(yùn)動(dòng)否認(rèn)靜止，是詭辯論。不動(dòng)論和詭辯論都是形而上學(xué)。

　　3．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律性

　　物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是按其固有的客觀規(guī)律變化發(fā)展著的。所謂規(guī)律，就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀事物本身所固有的，又稱客觀規(guī)律。

　　(1)規(guī)律的特點(diǎn)

　　首先，規(guī)律是事物的本質(zhì)的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物自身所固有的本質(zhì)聯(lián)系。

　　其次，規(guī)律是事物的必然聯(lián)系。事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律，表示事物確定不移的必然如此的發(fā)展趨勢(shì)。

　　第三，規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系。世界上的事物、現(xiàn)象千差萬(wàn)別，變動(dòng)不居，規(guī)律則是事物變化中的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律的穩(wěn)定聯(lián)系特點(diǎn)又表現(xiàn)為重復(fù)性，只要具備一定的必要條件，合乎規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。例如，太陽(yáng)系和地球的不斷運(yùn)動(dòng)，地球上的春夏秋冬四季變化、晝夜交替，就必然不斷地合乎規(guī)律地穩(wěn)定地重復(fù)出現(xiàn)。

　　規(guī)律的上述特點(diǎn)是相互聯(lián)系、不可分離的。本質(zhì)的聯(lián)系一一定具有必然性，沒(méi)有必然性的聯(lián)系不是本質(zhì)的聯(lián)系；
具有必然性的聯(lián)系一定是穩(wěn)定的、重復(fù)的聯(lián)系。在同樣的條件下，時(shí)而出現(xiàn)時(shí)而不出現(xiàn)的東西，不具有必然性。任何規(guī)律在它起作用的范圍內(nèi)或條件下都普遍地發(fā)生作用，這是規(guī)律的普遍性。

　　(2)規(guī)律的客觀性

　　客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)。規(guī)律的客觀性是指規(guī)律是客觀事物本身所固有的本質(zhì)的。必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。所以又稱規(guī)律為客觀規(guī)律。
①?gòu)囊?guī)律與人的意識(shí)的關(guān)系看，規(guī)律的存在和作用都存在于人的意識(shí)之外；
規(guī)律和火們對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是被反映者與反映者的關(guān)系，不管人們是否認(rèn)識(shí)、是否喜歡、是否承認(rèn)，它都是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀存在并發(fā)生作用。
②從規(guī)律與人的自覺(jué)活動(dòng)關(guān)系看，規(guī)律不以人的活動(dòng)意圖和愿望為轉(zhuǎn)移，人們既不能創(chuàng)造規(guī)律，也不能消滅規(guī)律；
相反，人們的意識(shí)和活動(dòng)要受規(guī)律的支配。
③人們可以通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)規(guī)律，利用規(guī)律改造自然和社會(huì)，為人民謀福利。但不能違背規(guī)律，否則必然受到規(guī)律的無(wú)情懲罰。
④既要反對(duì)藐視規(guī)律的主觀隨意性和經(jīng)驗(yàn)主義，又要反對(duì)在規(guī)律面前無(wú)所作為的思想。人們不僅可以在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)規(guī)律、利用規(guī)律，而且可以改變規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，使規(guī)律朝著有利于人類的方向發(fā)展。

　　(3)自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)別

　　
①自然和社會(huì)都具有客觀物質(zhì)性，都有其自身的發(fā)展規(guī)律。自然規(guī)律是自然現(xiàn)象所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律是通過(guò)人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活過(guò)程諸現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
②自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律具有共同性：它們作為規(guī)律都具有規(guī)律的共同特點(diǎn)，其存在和作用都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。
③自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的區(qū)別：自然規(guī)律是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)的力量起作用，社會(huì)規(guī)律是通過(guò)抱有一定目的和意圖的人有自覺(jué)意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，存在著主觀和客觀相互制約的關(guān)系；
自然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件，就可以以完全相同的形式反復(fù)出現(xiàn)，社會(huì)規(guī)律則是歷史的，在不同的社會(huì)、國(guó)家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式；
人們認(rèn)識(shí)社會(huì)規(guī)律比認(rèn)識(shí)自然規(guī)律困難得多，一般說(shuō)來(lái)，人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)少有人為因素的干擾，而對(duì)社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，要受到社會(huì)矛盾的成熟程度、人們認(rèn)識(shí)的局限性、階級(jí)的局限性、階級(jí)矛盾和各種社會(huì)矛盾的干擾和影響。

　　二、意識(shí)的起源、本質(zhì)和作用

　　1．意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物

　　(1)意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物意識(shí)不是從來(lái)就有的，它是自然界發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。在地球這個(gè)自然物質(zhì)世界上，意識(shí)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)過(guò)程包括三個(gè)決定性的環(huán)節(jié)或階段。它們是：由無(wú)機(jī)物質(zhì)的機(jī)械的、物理的、化學(xué)的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性；
由低等生物的刺激感應(yīng)性到一般動(dòng)物的感覺(jué)和心理；
由一般動(dòng)物的感覺(jué)和心理到人的意識(shí)。這三個(gè)階段或環(huán)節(jié)說(shuō)明，人類意識(shí)的產(chǎn)生是自然界長(zhǎng)期的物質(zhì)進(jìn)化的結(jié)果，是一個(gè)自然歷史過(guò)程。

　　(2)意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物

　　意識(shí)不僅是自然界物質(zhì)進(jìn)化的產(chǎn)物，而且在很大程度上是社會(huì)的產(chǎn)物，是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展提供了根本動(dòng)力。正如馬克思恩格斯所說(shuō)：“意識(shí)一開始就是社會(huì)的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。”

　　意識(shí)產(chǎn)生在社會(huì)勞動(dòng)中。第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了意識(shí)的器官。意識(shí)的器官是人腦。由于勞動(dòng)生產(chǎn)較多食物，改善了營(yíng)養(yǎng)狀況，為人腦發(fā)展成意識(shí)的器官，提供了必要的物質(zhì)條件。同時(shí)，勞動(dòng)使人體直立，擴(kuò)大視野，增加信息量，促使大腦反映機(jī)能提高，為意識(shí)的產(chǎn)生提供了豐富的社會(huì)內(nèi)容。社會(huì)勞動(dòng)促使猿腦發(fā)展為人腦，從而產(chǎn)生意識(shí)。第二，勞動(dòng)創(chuàng)造了意識(shí)的外殼。意識(shí)的外殼是語(yǔ)言。語(yǔ)言是經(jīng)過(guò)概括的感性材料，進(jìn)行抽象思維的手段。沒(méi)有語(yǔ)言，不能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，不能產(chǎn)生意識(shí)。而語(yǔ)言則是勞動(dòng)的產(chǎn)物。在勞動(dòng)中人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)行動(dòng)、交流經(jīng)驗(yàn)，發(fā)出不同的聲音，久而久之則逐漸形成語(yǔ)言。在勞動(dòng)和語(yǔ)言的推動(dòng)下，人類的意識(shí)產(chǎn)生了。第三，勞動(dòng)為意識(shí)提供了社會(huì)內(nèi)容。意識(shí)的豐富內(nèi)容，思維能力的提高，都來(lái)自勞動(dòng)。離開社會(huì)，沒(méi)有勞動(dòng)就沒(méi)有人類的意識(shí)。“狼孩”的事例就是一個(gè)證明。

　　2．意識(shí)的本質(zhì)

　　意識(shí)是第二性的，這不僅表現(xiàn)在它的起源上，更表現(xiàn)在它的本質(zhì)上。辯證唯物主義關(guān)于意識(shí)本質(zhì)的看法，可以概括為兩個(gè)互相聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，即意識(shí)是人腦的機(jī)能；
意識(shí)是客觀存在的主觀映象。

　　(1)意識(shí)是人腦的機(jī)能

　　這是因?yàn)槿四X不是一般的物質(zhì)，它是由高度嚴(yán)密和極其復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成的物質(zhì)系統(tǒng)。人的大腦皮層是人體高級(jí)神經(jīng)中樞的總和，是人各種生理反應(yīng)和活動(dòng)的指揮中心，也是意識(shí)活動(dòng)的中心。人腦的神經(jīng)細(xì)胞有著非常細(xì)致、嚴(yán)密的分工，它們各司其職，又密切合作。人腦還有著復(fù)雜的“等級(jí)式”結(jié)構(gòu)，分別執(zhí)行簡(jiǎn)單的職能和復(fù)雜的職能。人的意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)客觀外界刺激做出一系列反射活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。意識(shí)活動(dòng)就是人在第一信號(hào)系統(tǒng)和第二信號(hào)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的復(fù)雜的神經(jīng)反射活動(dòng)。

　　(2)意識(shí)是客觀存在的主觀映象

　　意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官，但人腦不能自動(dòng)地產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的主觀反映，其形式是主觀的，但其內(nèi)容是客觀的，是主觀與客觀的統(tǒng)一。意識(shí)的形式是主觀的。人們對(duì)客觀世界的反映，是通過(guò)感覺(jué)和思維等形式進(jìn)行的。感覺(jué)是人對(duì)客觀事物、現(xiàn)象的直接反映，它是意識(shí)的起點(diǎn)和初級(jí)形式；
思維是人對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律的反映，是意識(shí)的高級(jí)形式，它是人類所特有的。無(wú)論是感覺(jué)還是思維，它們都是人對(duì)世界的反映形式，因而都帶有主觀性。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的。雖然人的感覺(jué)和思維的形式是主觀的，但是它們的內(nèi)容卻都是客觀的，都是對(duì)客觀事物的反映；
沒(méi)有客觀事物映人人的頭腦，就不可能有任何反映。正確的思想是對(duì)客觀事物的正確反映，錯(cuò)誤的思想和觀念是對(duì)客觀事物的歪曲反映。一切觀念的東西，都來(lái)源于客觀世界，都這樣或那樣的反映客觀世界，是客觀世界的主觀映象。因此，意識(shí)是主觀形式和客觀內(nèi)容的統(tǒng)一。

　　3．意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用

　　辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，也承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。只有把物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用和意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)反作用統(tǒng)一起來(lái)，才能正確地理解物質(zhì)和意識(shí)的相互關(guān)系。

　　(1)意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)

　　意識(shí)的能動(dòng)作用是即意識(shí)的反作用是指意識(shí)能夠能動(dòng)的反映客觀事物，形成主觀觀念，并自覺(jué)地指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，反作用于客觀事物。其基本涵義是：一方面，從認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中的能動(dòng)作用來(lái)看，意識(shí)能透過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)；
另一方面，從改造世界過(guò)程中的能動(dòng)作用來(lái)看，意識(shí)能指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。

　　
① 意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性、目的性和計(jì)劃性。

　　
② 意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響。

　　
③意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。

　　(2)意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件要正確地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性使觀念形態(tài)的意識(shí)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，必須通過(guò)和借助物質(zhì)的途徑和條件。

　　
①要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律?？陀^規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。人們只有掌握了事物的客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，使自己的思想和行動(dòng)建立在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，才能在實(shí)踐中有效地改造事物。如果無(wú)視客觀規(guī)律，必然要受到規(guī)律的懲罰。人們對(duì)事物的客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)得越深刻、越全面，就越能充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。

　　
②要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，就必須把正確的思想付諸于實(shí)踐。人的意識(shí)是內(nèi)在的一種精神的東西，要使它得到實(shí)現(xiàn)，就必須通過(guò)實(shí)踐使其外化或物化，否則，再好的思想也會(huì)失去價(jià)值，根本談不上意識(shí)的能動(dòng)作用。、

　　
③意識(shí)能動(dòng)性的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和改造，并非只是人和其對(duì)象構(gòu)成的兩極結(jié)構(gòu)，其中還存在著作為中介因素的物質(zhì)條件、技術(shù)手段、工具等。這些中介因素作為人體延長(zhǎng)了的物質(zhì)器官，大大增強(qiáng)了人類意識(shí)的能動(dòng)性。

　　由此可見(jiàn)，充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，就必須堅(jiān)持從客觀事物及其規(guī)律出發(fā)，把高度的革命熱情同求實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，這是正確地認(rèn)識(shí)世界，成功地改造世界的最根本的條件。

　　4．主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的關(guān)系

　　(1)主觀能動(dòng)性是指意識(shí)主體所具有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用，即自覺(jué)的能動(dòng)性。客觀規(guī)律性是指不依人的意志轉(zhuǎn)移的、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)本身所固有的規(guī)律，它是事物或現(xiàn)象的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

　　(2)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一表現(xiàn)為它們既相互依存，又相互轉(zhuǎn)化。

　　客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的相互依存有兩層意思：一是尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，主觀能動(dòng)性依賴于客觀性，要正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，否則就會(huì)在實(shí)踐中遭到失敗；
二是發(fā)揮主觀能動(dòng)性是尊重客觀規(guī)律的必要條件，客觀規(guī)律又依賴于主觀能動(dòng)性，即必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)規(guī)律，并利用客觀規(guī)律改造自然和社會(huì)，以造福人類。

　　客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的相互轉(zhuǎn)化也有兩層意思：一是客觀規(guī)律性向主觀能動(dòng)性的轉(zhuǎn)化，即通過(guò)感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，并以此為指導(dǎo)制定方針、政策、計(jì)劃以付諸實(shí)踐。人們的活動(dòng)越是建立在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，主觀能動(dòng)性也就發(fā)揮得越充分、越有效。二是主觀能動(dòng)性向客觀規(guī)律性轉(zhuǎn)化，即主體利用客觀規(guī)律改造客觀世界的過(guò)程。人們?cè)趯?shí)踐中，越是正確而充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能更加深刻地認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律并有效地改造客觀世界。

　　(3)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的原理，要求我們既要有嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度，按客觀規(guī)律辦事；
又要有高度的革命責(zé)任感，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，就要把科學(xué)態(tài)度和革命熱情結(jié)合起來(lái)，既反對(duì)片面夸大主觀能動(dòng)性的唯心主義，又反對(duì)否認(rèn)主觀能動(dòng)性的形而上學(xué)。

　　三、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　1．世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性

　　(1)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理包含三個(gè)方面的基本內(nèi)容：

　　
①世界是統(tǒng)一的世界。世界的本原只有一個(gè)而不是多個(gè)；
世界上和各種事物和現(xiàn)象是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，而不是雜亂無(wú)章的偶然堆積。這種一元淪哲學(xué)同二元論劃清了界限，二元論認(rèn)為物質(zhì)和精神都是世界的本原，否認(rèn)世界的統(tǒng)一性。

　　
②世界統(tǒng)一于物質(zhì)。唯物主義和唯心主義都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，都是一元論。但對(duì)于世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)還是精神，則是根本對(duì)立的。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是物質(zhì)的世界，一切事物和現(xiàn)象都根源于物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，時(shí)問(wèn)空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在的基本形式，規(guī)律是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所固有的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系，意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物和反映?？傊?，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都統(tǒng)一于物質(zhì)，是物質(zhì)的表現(xiàn)或產(chǎn)物。

　　
③物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的統(tǒng)一。辯證唯物主義認(rèn)為。物質(zhì)世界的統(tǒng)一，不是機(jī)械的、空洞的統(tǒng)一，而是包含豐富內(nèi)容的、多樣性的統(tǒng)一；
整個(gè)物質(zhì)世界，從宏觀世界到微觀世界，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，從自然界到人類社會(huì)，從天然的物質(zhì)形態(tài)到包含著人類智慧的“人化自然”，盡管它們的具體性質(zhì)和形態(tài)是無(wú)限豐富多樣的，但在本質(zhì)上是共同的、一致的，它們都統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是它們的共性和根源性。離開物質(zhì)統(tǒng)一性談物質(zhì)的多樣性，必然背離唯物主義；
而離開物質(zhì)多樣性談物質(zhì)的統(tǒng)一性，就會(huì)把唯物主義變成空洞無(wú)物的理論抽象?？傊挥袌?jiān)持物質(zhì)世界的統(tǒng)一是無(wú)限多樣的物質(zhì)形態(tài)和結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一，才是對(duì)世界本來(lái)面貌的客觀反映。

　　(2)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的論證

　　第一，世界物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明。自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，都證明了世界統(tǒng)一于物質(zhì)這一原理的正確性：首先，化學(xué)、天體演化學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展，充分證明了大到天體，小到微觀粒子的無(wú)機(jī)自然界的物質(zhì)性；
其次，生物科學(xué)的發(fā)展，充分證明了生物界和非生物界的聯(lián)系和物質(zhì)統(tǒng)一性；
再次，馬克思主義唯物史觀和社會(huì)科學(xué)的研究成果表明，人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，同自然界存在著物質(zhì)統(tǒng)一性。

　　第二，世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)證明。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性命題，是一個(gè)普遍的哲學(xué)命題，除進(jìn)行科學(xué)證明外，還必須進(jìn)行哲學(xué)論證。首先，堅(jiān)持把哲學(xué)基本問(wèn)題作為出發(fā)點(diǎn)，從物質(zhì)和意識(shí)的統(tǒng)一關(guān)系中提出世界統(tǒng)一性問(wèn)題，這就要求必須回答世界是統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神，不能含糊其辭。這就徹底排除了二元論，也暴露了唯心主義。其次，辯證唯物主義從哲學(xué)基本問(wèn)題的高度解決世界的多樣性與統(tǒng)一性問(wèn)題，從科學(xué)的物質(zhì)概念出發(fā)，證明了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，不是統(tǒng)一于幾種或一種具體形態(tài)的物質(zhì)，而是統(tǒng)一于客觀實(shí)在性這一共性，這就克服了舊唯物主義的局限性。再次，運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一和發(fā)展的原理，對(duì)具體科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)考察和辯證思維，并廣泛聯(lián)系其他哲學(xué)原理(如時(shí)空與物質(zhì)、有限與無(wú)限、相對(duì)與絕對(duì)等)進(jìn)行論證，才能充分論證世界的物質(zhì)統(tǒng)一性。最后，運(yùn)用哲學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)行證明，辯證唯物主義徹底駁斥了二元論，深刻批判了唯心論和宗教神學(xué)，指出了舊唯物主義的局限性，這也就是對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的有力論證。

　　2．堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

　　(1)一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是辯證唯物主義一無(wú)論世界觀的根本要求，是做好一切工作的根本保證。

　　第一，解放思想就是要從那些落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛中解放出來(lái)。在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，解放思想主要是指從對(duì)馬克思主義某些原則、某些本本的教條式理解中解放出來(lái)，從對(duì)社會(huì)主義的一些不科學(xué)甚至扭曲的認(rèn)識(shí)中解放出來(lái)，從那些超越社會(huì)主義初級(jí)階段的不正確思想中解放出來(lái)。解放思想體現(xiàn)著唯物論和辯證法的統(tǒng)一，其實(shí)質(zhì)是要達(dá)到主觀和客觀的一致、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一。

　　第二，實(shí)事求是就是要從客觀存在的一切事物出發(fā)，經(jīng)過(guò)分析和研究，找出事物本身所固有的而不是主觀臆想的規(guī)律性，作為我們實(shí)踐活動(dòng)的依據(jù)。實(shí)事求是體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，自由和必然的統(tǒng)一。

　　第三，解放思想和實(shí)事求是辯證的統(tǒng)一。首先，解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提，只有解放思想，才能使主觀符合變化了的客觀實(shí)際，切實(shí)做到實(shí)事求是。其次，實(shí)事求是是解放思想的目的，解放思想是為了求得客觀事物的規(guī)律性，做到實(shí)事求是。再次，解放思想和實(shí)事求是是內(nèi)在統(tǒng)一的，必須把二者結(jié)合起來(lái)。不解放思想，思想認(rèn)識(shí)停留在落后于實(shí)際的觀念和教條的束縛中，就不能真正做到實(shí)事求是；
離開了實(shí)事求是，脫離實(shí)際，違背客觀規(guī)律，就不是科學(xué)意義上的解放思想，只能導(dǎo)致主觀主義、盲目蠻干；
任何把解放思想和實(shí)事求是是割裂開來(lái)或?qū)α⑵饋?lái)的觀點(diǎn)和做法都是片面的、錯(cuò)誤的。

　　第四，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的重要意義。首先，解放思想、實(shí)事求是，是鄧小平理論的精髓，只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才能做到完整準(zhǔn)確地堅(jiān)持鄧小平理論，并在實(shí)踐中繼續(xù)豐富和創(chuàng)造性地發(fā)展這個(gè)理論。其次，只有解放思想、實(shí)事求是，才能做到一切從社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)；
避免和糾正各種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。再次，只有解放思想、實(shí)事求是，才能正確認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界發(fā)展的大趨勢(shì)，認(rèn)清和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，把握歷史潮流，才能使我們所做的一切更加符合國(guó)際、國(guó)內(nèi)實(shí)際，制定出一系列不同于過(guò)去的政策。最后，只有堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，才能解決新形勢(shì)下出現(xiàn)的新課題、新矛盾。隨著改革開放的深入發(fā)展，新情況，新矛盾將不斷出現(xiàn)。只有解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，才能在實(shí)踐中探索和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，取得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

　　(2)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的黨的思想路線

　　第一，黨的思想路線及其核心。所謂思想路線，就是被某一階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)或政黨化為指導(dǎo)思想并用以支配其行動(dòng)的認(rèn)識(shí)路線。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。其中，實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，因此，通常簡(jiǎn)稱實(shí)事求是的思想路線。

　　第二，黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的思想路線深刻地體現(xiàn)了辯證唯物主義的基本觀點(diǎn)。
①唯物主義認(rèn)為物質(zhì)世界是客觀存在的，它不以人的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移，意識(shí)只是物質(zhì)的反映，因而，我們就必須按照事物的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)它，堅(jiān)持從物到感覺(jué)和思想的認(rèn)識(shí)路線，做到一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，達(dá)到實(shí)事求是；
而且堅(jiān)持把實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
②從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，都是人的自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)，而實(shí)際、實(shí)事、規(guī)律都是客觀的存在。只有發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持不懈地去研究和探索，主體才能把握客觀事物及其規(guī)律性。
③“實(shí)事”是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體，實(shí)事求是的根本目的就是透過(guò)現(xiàn)象，把握本質(zhì)，實(shí)事求是的過(guò)程始終貫穿著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、主體與客體、主觀與客觀、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、真理與謬誤等一系列矛盾。正是在這些矛盾的對(duì)立和統(tǒng)一中，人的認(rèn)識(shí)不斷地實(shí)現(xiàn)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，這就是認(rèn)識(shí)的辯證法。
④黨的思想路線還全面體現(xiàn)了辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論。雖然客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識(shí)而存在，但是它終究是可以被認(rèn)識(shí)的；
認(rèn)識(shí)的過(guò)程就是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，掌握認(rèn)識(shí)客體，排除謬誤，達(dá)到客觀真理的過(guò)程?？傊q證唯物主義和黨的思想路線在本質(zhì)上是完全一致的，辯證唯物主義是黨的思想路線和哲學(xué)基礎(chǔ)，黨的思想路線則是辯證唯物主義世界觀和方法論在實(shí)際工作中的具體體現(xiàn)。

　　第三，黨的思想路線與政治路線的關(guān)系。思想路線是制定政治路線的思想理論基礎(chǔ)。黨的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是否堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，是關(guān)系革命和建設(shè)事業(yè)成敗的關(guān)鍵。以毛澤東為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)我們黨拋棄了主觀主義的思想路線，確立了實(shí)事求是的思想路線。創(chuàng)造性的提出和實(shí)踐了馬克思主義普遍原理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的政治路線，成功地進(jìn)行了新民主主義革命，并把中國(guó)引上了社會(huì)主義道路。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，黨的十一屆三中全會(huì)重新確立了實(shí)事求是的思想路線，在以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo)下，撥亂反正，全面推進(jìn)改革，將馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國(guó)的具體實(shí)踐緊密結(jié)合起來(lái)，成功地走出了一條建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。實(shí)踐證明，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，是我們黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶，是革命和建設(shè)事業(yè)成功的根本。

　　一、選擇題

　　1．物質(zhì)的惟一特性是（　?。?/p>

　　A．實(shí)物性

　　B．運(yùn)動(dòng)性

　　C．客觀實(shí)在性

　　D．可知性

　　2．運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系是（　?。?/p>

　　A．抽象和具體的關(guān)系

　　B．絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系

　　C．主觀和客觀的關(guān)系

　　D．決定和被決定的關(guān)系

　　3．“動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)”說(shuō)明（　　）

　　A．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一

　　B．絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一

　　C．有限性和無(wú)限性的統(tǒng)一

　　D．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一

　　4．哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（　?。?/p>

　　A．世界是物質(zhì)的

　　B．世界在本質(zhì)上是精神的

　　C．世界是發(fā)展的

　　D．世界的本原只有一個(gè)

　　5．馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界真正統(tǒng)一性在于（　　）

　　A．存在

　　B．精神

　　C．物質(zhì)

　　D．實(shí)物

　　6．“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”，這是什么觀點(diǎn)（　?。?/p>

　　A．唯心主義觀點(diǎn)

　　B．辯證唯物主義觀點(diǎn)

　　C．形而上學(xué)觀點(diǎn)

　　D．舊唯物主義觀點(diǎn)

　　二、辨析題

　　1．尊重客觀規(guī)律，就會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。

　　2．“觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。

　　三、簡(jiǎn)答題

　　1．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是怎樣的?

　　2．如何理解社會(huì)的物質(zhì)性?

　　四、論述題

　　試述主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。

　　參考答案：

　　一、選擇題

　　1．C 　　2．B 　　3．B 　　4．D 　　5．C 　　6．B

　　二、辨析題

　　1．(1)錯(cuò)誤。發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，違背客觀規(guī)律必然在實(shí)踐中遭到失敗。(2)發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為前提，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為必要條件。(3)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)際工作中把革命精神和科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)，既反對(duì)否認(rèn)客觀規(guī)律的唯意志論；
又反對(duì)否認(rèn)發(fā)揮主觀能動(dòng)性的機(jī)械論或宿命論。

　　2．正確。這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質(zhì)時(shí)所說(shuō)的一句話。這一論斷表明：(1)意識(shí)和觀念就其內(nèi)容而言，它來(lái)自外部物質(zhì)世界。所謂“移人人的頭腦”就是指通過(guò)感覺(jué)和思維對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，把物質(zhì)的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達(dá)到對(duì)物質(zhì)世界的觀念的把握。(2)人腦對(duì)外部物質(zhì)世界的反映，不是機(jī)械地照映外物，而是人腦對(duì)客觀物質(zhì)進(jìn)行加工改造，才產(chǎn)生出觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀物質(zhì)的觀念把握。人腦改造物質(zhì)的過(guò)程，就是一個(gè)對(duì)感性現(xiàn)象材料進(jìn)行科學(xué)抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質(zhì)的本質(zhì)和規(guī)律的過(guò)程。

　　三、簡(jiǎn)答題

　　1．(1)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志世界上一切事物和現(xiàn)象的變化和發(fā)展的過(guò)程，從單純的位置移動(dòng)起直到人的思維。

　　(2)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。任何事物，不論是微觀粒子還是宏觀宇宙其內(nèi)部及其與別的事物之間，都是處在相互聯(lián)系、相互作用之中，正是這種相互作用，引起了事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。因此，整個(gè)世界的一切都處在運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)或不懂得運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，認(rèn)為事物本質(zhì)上是不動(dòng)的，即使有運(yùn)動(dòng)變化，也是外力作用下的位置移動(dòng)或數(shù)量的增減，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。

　　(3)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)盡管有多種形式，有低級(jí)的，也有高級(jí)的；
有簡(jiǎn)單的，也有復(fù)雜的，但它們的承擔(dān)者都是物質(zhì)。世界上不存在沒(méi)有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)。沒(méi)想沒(méi)有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)陷入唯心主義。例如，客觀唯心主義把運(yùn)動(dòng)看做是獨(dú)立存在的絕對(duì)觀念的運(yùn)動(dòng)；
主觀唯心主義只承認(rèn)感覺(jué)或自我意識(shí)的存在，運(yùn)動(dòng)也就被說(shuō)成是感覺(jué)或意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。

　　2．馬克思主義哲學(xué)科學(xué)實(shí)踐觀的確立，使得社會(huì)的物質(zhì)性得到了正確的揭示和有力的證明：

　　(1)勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。而勞動(dòng)實(shí)踐從一開始就是～種社會(huì)性活動(dòng)。勞動(dòng)不是個(gè)別人的孤立的活動(dòng)，而是一種集體行為。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)人們生存所必需的產(chǎn)品，同時(shí)也生產(chǎn)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，為社會(huì)的產(chǎn)生和存在奠定了基礎(chǔ)。

　　(2)物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實(shí)踐是一切歷史的第一個(gè)前提。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是一種物質(zhì)活動(dòng)，它是各種社會(huì)實(shí)踐中最基本的實(shí)踐。在這種生產(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中所結(jié)成的人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系是…種物質(zhì)關(guān)系，它是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。

　　(3)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。人類社會(huì)是物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)。社會(huì)生活是異常豐富和復(fù)雜的，有經(jīng)濟(jì)的(物質(zhì)的)、政治的、精神的等社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往。其中起決定性作用的因素，是人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往。

　　四、論述題

　　(1)主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，是指意識(shí)對(duì)客觀世界的反映，是一個(gè)透過(guò)現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過(guò)程，是一個(gè)重新建構(gòu)和再創(chuàng)造的過(guò)程，所謂能動(dòng)地改造世界，是指人通過(guò)實(shí)踐按照自己的尺度去安排原來(lái)的客觀世界。客觀規(guī)律性是事物內(nèi)部固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。

　　(2)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。
①遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界的目的，人的活動(dòng)就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，違背了客觀規(guī)律，就不僅不能實(shí)現(xiàn)正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的目的，而且還會(huì)受到客觀規(guī)律的嚴(yán)厲懲罰。
②要做到尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。這是因?yàn)槿魏我?guī)律是客觀事物本身所固有的，它決不會(huì)自動(dòng)地映人人的意識(shí)，只有在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界，總之尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過(guò)程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；
只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。

　　(3)主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。
①社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，沒(méi)有成功的經(jīng)驗(yàn)可供吸取和借鑒，這種情況要求我們每做一件事都必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律，做到科學(xué)決策，科學(xué)實(shí)踐。只有這樣，才能減少盲目性，避免或減少不必要的損失。
②我們又不能因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)新事業(yè)，就不敢在實(shí)踐中探索和試驗(yàn)，恰恰相反，我們必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中探索前進(jìn)，才能掌握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)順利發(fā)展。
③在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，把二者辯證地結(jié)合起來(lái)。既要反對(duì)那種無(wú)視客觀規(guī)律、片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的唯意志主義，又要注意避免只強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律、不注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的宿命論和懦夫懶漢、消極無(wú)力的思想。

熱點(diǎn)關(guān)注: