2019年湖北成考專升本政治馬哲重要考點練習(xí)一

2019年湖北成人高考專升本《政治》馬哲重要考點練習(xí)一

　　1.哲學(xué)與世界觀、方法論

　　(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

　　哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。這是從哲學(xué)和世界觀的關(guān)系上說明什么是哲學(xué)。哲學(xué)與世界觀既相互區(qū)別又相互聯(lián)系：首先，世界觀是人們對于整個世界(包括自然界、人類社會和思維)的總的看法和根本觀點，是以理論形式系統(tǒng)反映世界的學(xué)說，是世界觀的理論體系。其次，世界觀人皆有之，人們在生活實踐中，都會自發(fā)形成不系統(tǒng)的樸素的世界觀，哲學(xué)則是人們用哲學(xué)的術(shù)語，按照一定的邏輯結(jié)構(gòu)，采取概念體系的形式予以表達(dá)的理論形態(tài)的世界觀。再次，哲學(xué)屬于世界觀，但世界觀并不都可以稱為哲學(xué)，只有理論化、系統(tǒng)化的世界觀，才可稱為哲學(xué)。最后，世界觀人人皆有，因而哲學(xué)作為理論化、系統(tǒng)化的世界觀也就并不神秘，人人都可以學(xué)習(xí)和掌握它;但哲學(xué)又是具有嚴(yán)密邏輯結(jié)構(gòu)的理論體系，必須具有一定的科學(xué)文化知識和社會實踐經(jīng)驗，通過認(rèn)真、刻苦學(xué)習(xí)，才能真正掌握。

　　(2)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

　　首先，所謂方法論就是人們關(guān)于認(rèn)識世界和改造世界的根本方法的系統(tǒng)理論。哲學(xué)是世界觀的理論，用這種理論去觀察、分析、思考和解決各種問題，就是方法論?？梢?，世界觀和方法論是統(tǒng)一的。其次，一般說來，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論;世界觀的差異會導(dǎo)致方法論的不同，方法論的不同又體現(xiàn)了世界觀的差異。再次，哲學(xué)是世界觀和方法論的理論體系，世界觀和方法論的統(tǒng)一，使抽象的哲學(xué)理論能夠指導(dǎo)人們的思想和行動，使哲學(xué)與人們的生活息息相關(guān)。具有不同世界觀的人，對自然、社會和人生各種問題的態(tài)度和處理方法也是不同的。

　　2.哲學(xué)的基本問題

　　(1)哲學(xué)基本問題及其主要依據(jù)

　　哲學(xué)所涉及的問題很廣泛，其中最基本的、具有決定意義的問題只有一個，這就是思維和存在的關(guān)系問題。恩格斯指出：&“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大問題，是思維和存在的關(guān)系問題&”。這是對哲學(xué)的發(fā)展和斗爭史的科學(xué)概括與總結(jié)。

　　要把握思維和存在為什么成為哲學(xué)的基本問題，就必須了解它的性質(zhì)及其在人類活動中的地位。具體說來，主要依據(jù)是：
①思維和存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)派別都不能回避而必須做出明確回答的問題。這是因為，整個世界高度概括起來，無非是物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象兩大類。任何哲學(xué)理論，實際上都是這樣或那樣地在回答思維和存在的關(guān)系問題。
②如何解決思維和存在的關(guān)系問題，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，它規(guī)定和決定著哲學(xué)家們的基本立場和哲學(xué)的基本路線，以及解決其他哲學(xué)問題的根本方向、原則和方法。
③思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)史上各派哲學(xué)斗爭的焦點，從而成為劃分哲學(xué)基本派別(唯物主義和唯心主義)的惟一標(biāo)準(zhǔn)。
④思維和存在的關(guān)系問題也是人們社會實踐中的基本問題。人們在現(xiàn)實生活和實踐中的一切活動，高度概括起來，就是兩件大事：一是認(rèn)識世界，二是改造世界。無論是認(rèn)識世界還是改造世界，都不可避免地、經(jīng)常地會發(fā)生主觀與客觀的矛盾，即思維和存在的矛盾。在社會實踐中，堅持從實際出發(fā)，按客觀規(guī)律辦事，使主觀符合客觀，這就是唯物主義態(tài)度，就能取得成功;反之，憑主觀想像辦事，脫離客觀實際，就會遭到失敗。

　　(2)哲學(xué)基本問題的內(nèi)容

　　思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它主要包括兩方面的內(nèi)容：

　　第一方面是思維和存在、精神(意識)和物質(zhì)誰是第一性或本原的問題，即誰決定誰的問題。

　　從時間上看，誰先誰后;從空間上看，誰產(chǎn)生誰;從因果關(guān)系上看，誰決定誰。也就是說，誰是世界的本原。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義與唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

　　第二方面是思維和存在、精神(意識)和物質(zhì)有無同一性的問題，即思維能否反映存在或正確認(rèn)識存在的問題。

　　研究世界的本原或本質(zhì)的理論，在哲學(xué)上通常叫做本體論;而研究思維能否認(rèn)識存在以及如何認(rèn)識存在的理論，則通常稱為認(rèn)識論。

　　哲學(xué)基本問題兩方面的內(nèi)容是相互制約并緊密地聯(lián)系在一起的。任何哲學(xué)都必須回答這兩個方面的內(nèi)容，一個也不能少。但在這兩個方面的內(nèi)容中，第一方面是解決第二方面的前提和基礎(chǔ)，第二方面是第一方面的展開和深入。不能科學(xué)地解決思維和存在何者為本原的問題，就不可能科學(xué)地解決思維和存在的同一性問題。然而，我們之所以要弄清思維和存在何者為本原的問題，正是為了能夠在一個正確的基礎(chǔ)上把思維與存在統(tǒng)一起來，實現(xiàn)我們認(rèn)識活動的任務(wù)和目的。因此，離開思維與存在的同一關(guān)系孤立地談?wù)摱叩谋驹P(guān)系，就會降低甚至失去研究本原問題的意義和作用。

熱點關(guān)注: