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2013年高考?xì)v史復(fù)習(xí)：從《水滸傳》到《亮劍》
我們?yōu)槭裁床桓艺?ldquo;日本威脅論”?
一個值得玩味的現(xiàn)象是，盡管當(dāng)今中國民意“抗日”情緒高漲，但卻很少能形成系統(tǒng)的、并且有影響力和號召力的“日本威脅論”。
一面是西方與日本大唱“中國威脅論”，從利益和安全關(guān)切看，中國的確對他們構(gòu)成了至少是潛在的威脅。而另一面，我們卻如同鴕鳥一般，在訥訥自辯的同時，甚至羞于提及“日本威脅論”或“美國威脅論”，或者在慷慨激昂的口水抗日之外，對日本疏于進(jìn)行冷靜的研究和防范。
“日本威脅論”在中國輿論中的缺席，原因或許是多方面的。
其一，梁啟超所言的“一人為剛?cè)f夫柔”的中國特色依然存在，軍國大事仍是“肉食者謀之”，而“肉食者”雖然未必“鄙”，但顧慮多。
其二，看似洶洶的口水抗日潮，多是情緒之浪花，其實質(zhì)一言以蔽之：蔑視日本。而歷史已經(jīng)證明，在“小日本、大中國”的輕佻心態(tài)下，重視日本、研究日本往往被當(dāng)作多余的瑣事。
其三，在國際社會依然奉行叢林原則的同時，我們中國人對戰(zhàn)爭的認(rèn)知，卻在很大程度上停留在田園牧歌般的浪漫主義憧憬中，甚至還在骨子深處，保留了點宋襄公的遺風(fēng)，真以為在國際生態(tài)和國家利益爭奪中，還有什么正義之類的所謂普世原則。實質(zhì)上，這就是一種綏靖心態(tài)。
與帶有狩獵色彩的西方文化將戰(zhàn)爭視為社會常態(tài)相比，中國的農(nóng)耕文化把戰(zhàn)爭看做一種惡、而將和平當(dāng)作社會的至善。中文里，“和平”側(cè)重的是協(xié)調(diào)和寧靜，而英、法文中的“peace”更多指的是“同意停戰(zhàn)”所帶來的愉悅，這只是一種暫時的狀態(tài)。
西方人崇尚著“該出手時就出手”，堅定地認(rèn)為戰(zhàn)爭雖然破壞和平，但也締造和平。中國人卻時常靜靜地等待敵人下一次不知道何時發(fā)生的入侵。尤其是自宋以來，中國人加速地失去了性格中剛烈的部分，并形成了和平主義的、偏安式的、鴕鳥型的戰(zhàn)爭觀，一如面對妖魔只能念經(jīng)的唐僧，無謂地進(jìn)行正義非正義之辯，并一相情愿地認(rèn)為自己的防御立場和受難經(jīng)歷就能代表正義，并且正義必勝。
1887年，日本參謀本部陸軍部第二局局長小川又次大佐在《清國征討方略》一書中寫道：“今日乃豺狼世界，完全不能以道理、信義交往。最緊要者，莫過于研究斷然進(jìn)取方略，謀求國運隆盛。”“兵力不整之時，萬國公法亦決不可信……既不足恃，亦不足守。”這樣有見地的、赤裸裸的直指國際秩序核心的想法，即便出自我們的敵人之口，至今亦值得回味與咀嚼。
中國的基于道德和正義的戰(zhàn)爭觀，實在很需要下載些西方基于利益的戰(zhàn)爭觀來進(jìn)行升級，才能超越那些被虛幻的詞句所遮掩的不切實際的道義優(yōu)越感。從《水滸傳》到《亮劍》，中國至少在熒屏實現(xiàn)了“該出手時就出手”的“亮劍”精神，至少表明了新一代更加現(xiàn)實和陽剛的處世態(tài)度。
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